Searching For The Love of Allah In The Month of Ramadan

SEARCHING FOR THE LOVE OF ALLAH IN THE MONTH OF RAMADHAN
Dr. Amini Amir Abdullah
21st August 2009

Time has changed so fast, leaving us behind. Ramadhan comes and we are so happy every time Ramadhan arrives because we are going to perform the obligation of fasting as one of the pillars of Islam. According to some ulama’, the worship of fasting has been made as an obligation on Monday the 2nd of the month of Sya’aban, 2nd year of Hijrah.

Fasting has a lot of wisdom for those who perform it. Every aspects of Syariah has it own wisdoms and goals. For sure fasting also has it own effects on human beings. The wisdom of fasting is to achieve taqwa. By fasting, Muslims can lessens their desires especially the desire of stomach and mute sexual appetite. This will control oneself from committing sins and wrongdoings. By fasting, Muslim can educate and train their souls and self to become sincere and avoid any abominations and leading life to Iman (faith).

We are encouraged to perform fasting in the month of Ramadhan because we can control our soul from selfishness and increase our will power and patience. We are encouraged to reduce our time of sleeping during the month of Ramadhan so that we can stay up at night and do a lot of deeds such as midnight prayer (Qiamullail), doing zikr, tasbih and tahmid and other worship such as Quran reading, tarawih and witr prayer as well as studying. Whoever performs the night prayer during Ramadhan sincerely, without any doubt, he will be forgiven his previous sins. Among good positive moral values which can be achieved during the month of Ramadhan are:

To control unlimited desires and lusts. One good moral attitude and values can be manifested through strong iman and obedient to Allah s.w.t. Depriving the body of foods and drinks during the month of Ramadhan helps its defense and enhance mechanism. Every part of our body should be controlled from committing sins as well as doing sexual intercourse during daytime in the month of Ramadhan.
By fasting, human beings can develop their soul to become generous and like to give charity and sadaqah. The Prophet s.a.w. was more generous during the month of Ramadhan. Exchanging foods and giving charity are good practice during the month of Ramadhan as well as organizing ceremony for fast breaking. We should prolong this good practice not only in the month of Ramadhan but other month as well.
All human deeds with full sincerity either general worships or specific worships will gain more accumulative rewards from Allah during the month of Ramadhan and human beings will be protected from syaitan.

Let us make the month of Ramadhan as a medium of educating our self and soul to concentrate more on worship and familiarizing our soul with piety and faith of Allah.

The Meaning of Ramadan

The Meaning of Ramadan

By
Dr. Amini Amir Abdullah
28th August 2009

The month of Ramadan in which was revealed also the Qur'an, a guidance for mankind, and clear proofs of the guidance is the most honored month. Allah desires for mankind easiness; He desires not hardship for them.

The significance of Ramadan lies on its training, practice and morals. We experienced spiritual training such as controlling our desire, enhancing our feeling of togetherness and fairness, training on leaving destructive manners and others. The most significance was the training to know ourselves truly either we are among those who are really renowned by Allah or vice versa.

Fasting is a means of restraining and controlling the nafs (inner soul), so that contentment (ridha), and all the other blessings of this great discipline may be experienced. We should know ourselves and not to be cheated by our desire and lust. We spent too much on foods and drinks before fast breaking but we can only fill our stomach only with half of them and thus we committed overspending and this is not encouraged by Islam.

Allah emphasizes that fasting can develop piety of Allah and control over our bad desire. Bad desire can divert our faith from the path of Allah. Bad desire also can make a good person becoming bad person and commit many vices and thus damaging the whole life. Ramadan gives the Muslims a very vital experience on handling and controlling our bad desire especially the greediness of eating and drinking.

Our life needs Allah’s guidance. Without His guidance, our life will not turn into peace and safe. A Muslim who gains Allah’s guidance will able to develop his faith and piety. With iman and taqwa, human being can discipline himself in obeying Allah’s will power and relationship with other creatures. We should preserve our faith because our faith will determine our future in the Hereafter. May Ramadan educates us to become a discipline, obedience and pious person.

Let us increase our piety by obeying all Allah’s commands and avoiding all His prohibitions. With taqwa (piety), one can achieve unity and harmony. As we know, in the month of Ramadan, all Muslims will perform fasting because it is an obligation. It is a must to all Muslims to perform fastings. The performance of fasting shows unity in one sense among the Muslims. Bond of faith can be seen in the deeds of fasting. We unite together to perform the obligation of fasting. We should feel the feelings of togetherness while performing fasting. We share the same hardship with those who experienced unfortunate life all over the world. Islam encourages the development of positive values among the Muslims. By fasting, the Muslim can gain many positive values such as equality and unity.

Respon Seorang Pembaca Beragama Kristian Mengenai Kalimah Allah

Istilah Allah

Salam sejahtera… Saya mewakili orang Kristian yang lain mengakui dan tidak menidakkan kebenaran sebagaimana yang dinyatakan Dr Amini dalam journal diatas.
Penggunaan perkataan “ALLAH” telah lama digunakan malah semasa saya masih kecil lagi. Perkataan tersebut acapkali saya dengar di gereja (Sarawak) bagi sesi Bahasa dan Bahasa Iban. Ini kerana kepelbagain etnik di Sarawak amnya disatukan dalam 1 bahasa dalam satu sesi sembahyang yang menggunakan bahasa kebangsaan atau jika kawasan tersebut majoritinya adalah etnik Iban misalnya, maka medium bahasa yang digunakan ialah bahasa melayu atau bahasa Iban. Adalah tidak mustahil untuk menjalankan sesi sembahyang dalam pelbagai bahasa tetapi taburan etnik di sesuatu tempat adalah berbeza. Terminologi ”ALLAH” juga telah diguna pakai dalam semua kitab injil (BIBLE) yang telah diterjemahkan ke dalam Bahasa Melayu dan Bahasa Iban. Meskipun begitu, dari segi intonasinya adalah berbeza sedikit. Penyekatan terhadap terminologi ”ALLAH” dalm Catholic Newsletter Herald bererti terminologi ”ALLAH” dalam BIBLE yang telah diterjemahkan juga disekat. Walhal, dari segi sembahyang jika diteliti, cara sembahyang penganut Kristian di Malaysia adalah berbeza dengan cara sembahyang di Indonesia. Di Indonesia, cara sembahyang mereka adalah sama dengan cara sembahyang orang Islam. Di Malaysia dan di Kota Vatican (gereja Katholik Utama yang bertempat di Rom) umpamanya, hanya terdapat dua persamaan antara orang Islam dan orang Kristian. Yang pertama, sebelum sembahyang penyucian diri amat penting di mana orang Islam mengambil ’wuduk’ manakala orang Kristian pula melakukan tanda salib pada badan menggunakan air suci yang terletak di pintu masuk gereja. Yang kedua ialah, sujud iaitu semasa melakukan bacaan doa. Tidak dinafikan juga, terdapat pengaruh Indonesia dalam penyiaran risalah atau newsletter di gereja. Tetapi kerja-kerja pengedaran newsletter dan seumpanya hanya dilakukan di gereja dan bilangan yang diedarkan juga adalah dalam jumlah yang sedikit dan terhad. Pada kebiasaanya, newsletter tidak akan di bawa keluar untuk diperlihatkan oleh orang ramai. Ini kerana sebarang perkataan/terminologi yang digunakan seperti ”ALLAH” disalah tafsirkan dan isu tersebut diperbesarkan dan kami, penganut Kristian sedar akan hakikat tersebut. Di samping itu, perkataan ”ALLAH”, nabi, firman, rasul dan lain-lain lagi kebanyakkannya adalah merujuk kepada perkara yang sama. Bagi Islam, ”ALLAH” adalah tuhan yang Esa, begitu juga dengan orang Kristian. Orang Kristian merujuk ”ALLAH” sebagaimana orang Islam sebagai Tuhan yang mencipta manusia bermula dengan Adam dan Hawa, pencipta dunia, pencipta alam semesta dan lain-lain lagi. Orang Islam merujuk Jesus(Yesus) sebagai NABI ISA dan salah satu para nabi daripada 25 orang nabi yang lain. Orang Kristian merujuk Jesus(Yesus) sebagai Anak Tuhan yang diperturunkan untuk menyelamatkan bangsa manusia dan membawa mereka kembali kepada Tuhan. Konsep unutk menyelamatkan manusia dalam konteks Kristian adalah hampir sama dengan orang Islam tetapi diterangkan dalam konteks Nabi Muhammad s.a.w. Selain itu, seandainya penggunaan perkataan ”ALLAH” adalah diharamkan di dalam Herald (Catholic Newsletter), dapatkah anda bayangkan bagaimana penerimaan penganut-penganut Kristian yang selama ini telah membiasakan diri menggunakan terminologi tersebut dalam sembahyang mereka, semasa membaca kitab injil dan semasa melakukan ibadat di gereja? Apakah perkataan yang sesuai bagi penganut Kristian bagi menggantikan perkataan ”ALLAH”?
Pada pandangan saya, isu sperti tidak harus disiarkan dan dibicara umum kerana isu seperti sememangnya sangat sensitif bagi kedua-dua pihak, sama ada orang Islam dan orang Kristian. Terdapat beberapa cadangan ingin dikemukan dan salah satunya ialah mewujudkan Akta Agama dimana terdapat satu institusi keagamaan yang akan memantau segala aktiviti keagamaan di Malaysia dan memastikan isu-isu sensitif tidak timbul. Cadanga yang kedua, segala isu sensitif yang timbul harus dilakukan penyiasatan secara tertutup dan terlindung, begitu juga didalam perbicaraan mahkamah dan lain-lain. Ini kerana persepsi orang ramai tidak boleh dijangka dan salah tafsir serta kekeliruan orang ramai boleh memburukkan keadaan yang akhirnya boleh membawa kepada rusuhan, mogokan, bantahan atau ancaman ketenteraman sejagat.Cadangan yang seterusnya ialah penubuhan mahkamah agama (di bawah suruhanjaya istimewa/sementara) dimana anggota-anggotanya adalah Majlis Raja-raja, 1-2 wakil Kerajaan Pusat dan juga ketua-ketua agama. Prosiding mahkamah adalah tertutup dan hanya akan disiarkan atau diumumkan keputusan mahkamah sehari selepas perbicaraan. Segala butir-butir lengkap yang terkandung dalam dokumen dan juga semasa persidangan mahkamah adalah dilarang daripada disiarkan pada media massa. Jika terdapat kebocoran terhadap hasil perbicaraan, orang berkenaan hendaklah didakwa dibawah Akta Hasutan dan akta-akta yang relevan dengan kesalahan individu terbabit. Cadangan yang seterusnya, melakukan musyawarah atau perbincangan atau perjumpaan antara ketua-ketua agama yang ada di Malaysia untuk membincang mana-mana isu keagaaman yang bercanggah antara satu sama lain seperti terminologi dalam agama Kristian dan agama Islam, atau isu yang lain. Sebarang persetujuan atau kata putus yang diperoleh hendaklah dimaklumkan kepada Kerajaan pusat dan Majlis Raja-raja Melayu. Langkah ini penting sebagai tanda hormat dan patuh kepada Akta Perlembagaan 153 mengenai kedudukan agama. Perjumpaan atau mesyuwarah hendaklah dilakukan sekurang-kurangnya sekali setahun. Dengan itu, segala kekeliruan dapat diatasi dan mengelakkan perkara yang tidak diingini berlaku. Akhir sekali, peranan Kerajaan Pusat dan Majlis Raja-raja dalam menguruskan hal agama. Meskipun Kerajaan Pusat tidak mempunyai kuasa majoriti terhadap agama, akan tetapi dari segi kawalan, pemantauan adalah penting. Majlis Raja-raja pula berperanan untuk memastikan kepentingan setiap jenis agama yang ada di Malaysia adalah dilindungi dan memberi kata putus sama ada untuk mengesahkan atau meluluskan sebarang hasil perbincangan yang dilakukan oleh ketua-ketua agama (cadangan sebelumnya).
Diharapkan apa sahaja yang saya bincangkan diatas tidak salah ertikan terutamanya umat Islam yang membaca hasil kritikan, pandangan serta cadangan saya. Semasa menulis kritikan dan pandangan, saya sedar setiap perkataan yang digunakan boleh menimbulkan salah faham dan boleh menimbulkan kekecohan dalam blog ini. Akan tetapi apa yang saya utarakan diatas adalah segi persepsi saya sebagai orang Kristian dan juga sebagai rakyat Malaysia. Diharap pembaca kalian dan Dr Amini tidak melabelkan hasil penulisan saya sebagai satu penentangan atau diskriminasi agama atau sesuatu boleh mengaibkan mana-mana pihak. Sekian, terima kasih...

Respon Seorang Pembaca Beragama Kristian Mengenai Kalimah Allah

Istilah Allah

Salam sejahtera… Saya mewakili orang Kristian yang lain mengakui dan tidak menidakkan kebenaran sebagaimana yang dinyatakan Dr Amini dalam journal diatas.
Penggunaan perkataan “ALLAH” telah lama digunakan malah semasa saya masih kecil lagi. Perkataan tersebut acapkali saya dengar di gereja (Sarawak) bagi sesi Bahasa dan Bahasa Iban. Ini kerana kepelbagain etnik di Sarawak amnya disatukan dalam 1 bahasa dalam satu sesi sembahyang yang menggunakan bahasa kebangsaan atau jika kawasan tersebut majoritinya adalah etnik Iban misalnya, maka medium bahasa yang digunakan ialah bahasa melayu atau bahasa Iban. Adalah tidak mustahil untuk menjalankan sesi sembahyang dalam pelbagai bahasa tetapi taburan etnik di sesuatu tempat adalah berbeza.

Terminologi ”ALLAH” juga telah diguna pakai dalam semua kitab injil (BIBLE) yang telah diterjemahkan ke dalam Bahasa Melayu dan Bahasa Iban. Meskipun begitu, dari segi intonasinya adalah berbeza sedikit. Penyekatan terhadap terminologi ”ALLAH” dalm Catholic Newsletter Herald bererti terminologi ”ALLAH” dalam BIBLE yang telah diterjemahkan juga disekat. Walhal, dari segi sembahyang jika diteliti, cara sembahyang penganut Kristian di Malaysia adalah berbeza dengan cara sembahyang di Indonesia. Di Indonesia, cara sembahyang mereka adalah sama dengan cara sembahyang orang Islam.

Di Malaysia dan di Kota Vatican (gereja Katholik Utama yang bertempat di Rom) umpamanya, hanya terdapat dua persamaan antara orang Islam dan orang Kristian. Yang pertama, sebelum sembahyang penyucian diri amat penting di mana orang Islam mengambil ’wuduk’ manakala orang Kristian pula melakukan tanda salib pada badan menggunakan air suci yang terletak di pintu masuk gereja. Yang kedua ialah, sujud iaitu semasa melakukan bacaan doa. Tidak dinafikan juga, terdapat pengaruh Indonesia dalam penyiaran risalah atau newsletter di gereja. Tetapi kerja-kerja pengedaran newsletter dan seumpanya hanya dilakukan di gereja dan bilangan yang diedarkan juga adalah dalam jumlah yang sedikit dan terhad. Pada kebiasaanya, newsletter tidak akan di bawa keluar untuk diperlihatkan oleh orang ramai. Ini kerana sebarang perkataan/terminologi yang digunakan seperti ”ALLAH” disalah tafsirkan dan isu tersebut diperbesarkan dan kami, penganut Kristian sedar akan hakikat tersebut.

Di samping itu, perkataan ”ALLAH”, nabi, firman, rasul dan lain-lain lagi kebanyakkannya adalah merujuk kepada perkara yang sama. Bagi Islam, ”ALLAH” adalah tuhan yang Esa, begitu juga dengan orang Kristian. Orang Kristian merujuk ”ALLAH” sebagaimana orang Islam sebagai Tuhan yang mencipta manusia bermula dengan Adam dan Hawa, pencipta dunia, pencipta alam semesta dan lain-lain lagi. Orang Islam merujuk Jesus(Yesus) sebagai NABI ISA dan salah satu para nabi daripada 25 orang nabi yang lain. Orang Kristian merujuk Jesus(Yesus) sebagai Anak Tuhan yang diperturunkan untuk menyelamatkan bangsa manusia dan membawa mereka kembali kepada Tuhan. Konsep unutk menyelamatkan manusia dalam konteks Kristian adalah hampir sama dengan orang Islam tetapi diterangkan dalam konteks Nabi Muhammad s.a.w. Selain itu, seandainya penggunaan perkataan ”ALLAH” adalah diharamkan di dalam Herald (Catholic Newsletter), dapatkah anda bayangkan bagaimana penerimaan penganut-penganut Kristian yang selama ini telah membiasakan diri menggunakan terminologi tersebut dalam sembahyang mereka, semasa membaca kitab injil dan semasa melakukan ibadat di gereja? Apakah perkataan yang sesuai bagi penganut Kristian bagi menggantikan perkataan ”ALLAH”?

Pada pandangan saya, isu sperti tidak harus disiarkan dan dibicara umum kerana isu seperti sememangnya sangat sensitif bagi kedua-dua pihak, sama ada orang Islam dan orang Kristian. Terdapat beberapa cadangan ingin dikemukan dan salah satunya ialah mewujudkan Akta Agama dimana terdapat satu institusi keagamaan yang akan memantau segala aktiviti keagamaan di Malaysia dan memastikan isu-isu sensitif tidak timbul. Cadanga yang kedua, segala isu sensitif yang timbul harus dilakukan penyiasatan secara tertutup dan terlindung, begitu juga didalam perbicaraan mahkamah dan lain-lain. Ini kerana persepsi orang ramai tidak boleh dijangka dan salah tafsir serta kekeliruan orang ramai boleh memburukkan keadaan yang akhirnya boleh membawa kepada rusuhan, mogokan, bantahan atau ancaman ketenteraman sejagat.

Cadangan yang seterusnya ialah penubuhan mahkamah agama (di bawah suruhanjaya istimewa/sementara) dimana anggota-anggotanya adalah Majlis Raja-raja, 1-2 wakil Kerajaan Pusat dan juga ketua-ketua agama. Prosiding mahkamah adalah tertutup dan hanya akan disiarkan atau diumumkan keputusan mahkamah sehari selepas perbicaraan. Segala butir-butir lengkap yang terkandung dalam dokumen dan juga semasa persidangan mahkamah adalah dilarang daripada disiarkan pada media massa. Jika terdapat kebocoran terhadap hasil perbicaraan, orang berkenaan hendaklah didakwa dibawah Akta Hasutan dan akta-akta yang relevan dengan kesalahan individu terbabit. Cadangan yang seterusnya, melakukan musyawarah atau perbincangan atau perjumpaan antara ketua-ketua agama yang ada di Malaysia untuk membincang mana-mana isu keagaaman yang bercanggah antara satu sama lain seperti terminologi dalam agama Kristian dan agama Islam, atau isu yang lain. Sebarang persetujuan atau kata putus yang diperoleh hendaklah dimaklumkan kepada Kerajaan pusat dan Majlis Raja-raja Melayu. Langkah ini penting sebagai tanda hormat dan patuh kepada Akta Perlembagaan 153 mengenai kedudukan agama.

Perjumpaan atau mesyuwarah hendaklah dilakukan sekurang-kurangnya sekali setahun. Dengan itu, segala kekeliruan dapat diatasi dan mengelakkan perkara yang tidak diingini berlaku. Akhir sekali, peranan Kerajaan Pusat dan Majlis Raja-raja dalam menguruskan hal agama. Meskipun Kerajaan Pusat tidak mempunyai kuasa majoriti terhadap agama, akan tetapi dari segi kawalan, pemantauan adalah penting. Majlis Raja-raja pula berperanan untuk memastikan kepentingan setiap jenis agama yang ada di Malaysia adalah dilindungi dan memberi kata putus sama ada untuk mengesahkan atau meluluskan sebarang hasil perbincangan yang dilakukan oleh ketua-ketua agama (cadangan sebelumnya).

Diharapkan apa sahaja yang saya bincangkan diatas tidak salah ertikan terutamanya umat Islam yang membaca hasil kritikan, pandangan serta cadangan saya. Semasa menulis kritikan dan pandangan, saya sedar setiap perkataan yang digunakan boleh menimbulkan salah faham dan boleh menimbulkan kekecohan dalam blog ini. Akan tetapi apa yang saya utarakan diatas adalah segi persepsi saya sebagai orang Kristian dan juga sebagai rakyat Malaysia. Diharap pembaca kalian dan Dr Amini tidak melabelkan hasil penulisan saya sebagai satu penentangan atau diskriminasi agama atau sesuatu boleh mengaibkan mana-mana pihak. Sekian, terima kasih...

Response From A Christian Reader On Culture and Integrity

Culture and Integrity

Good day to all readers… Strong cultural and moral integrity plays an important role in terms of forming and shaping a good individual and produce high standard society. As mention in the original journal, religion is one of the main factors in order to form an individual that consist all quality based on strong cultural and moral integrity. Not only Islam, other religions are also strongly stressed out on good values that an individual must have.

Besides, education plays important role where the syllabus are teaching on how to be better person or society that has multiethnic and multi-religion. Moral educations are teaches among non-Muslim students while Islam education are for those Muslim students. Still, the main concept is to produce highly moral integrity among students and also strong cultural. Oppositely, weak cultural and low moral integrity can cause a lot of problems such as corruption of foundation of a government, human capital and ethnicity among society.

Those opinion and perception that Dr Amini stressed out in his article are true. Unfortunately, most people nowadays are prefers wealthy rather as their priority. However, neither they think nor though about the specific roles of cultural and moral integrity in their daily routine. Without either cultural or moral integrity, none of us can achieve something that pleasant us for our effort, hard work and our credibility, and also to God. Dr Amini did mention in his last paragraph, that God is monitoring all what we do in this world.

To adapt and form the strong cultural and moral integrity, it all started with our little kid. Teach and expose them the valuable cultures and moral integrity in religion aspect. Thus, this will alert the kids, the new generation on how is important to have strong cultural and moral uprightness. At the same, do not be too strict to children because when they grow up it will become oppositely than we want them to be. Although being strict is also important in ways of teaching children, parents should try to have a talk with their children, listen to their stories, the ideas and so on. As a result, this will strengthen the relationship, forming and shaping good children and this also can affect their surrounding and influence other people to follow their step.

Still, no human is perfect as God the Mightiest, human are tends to make a mistake sometimes. In that situation, being forgives and forgiveness is the major roles. Investigating and search for the real causes, only then we can make judges. Sometimes we have difficulties or hesitation to forgive someone because they betrayed our thrust we put on them or using us for their purpose.

Malaysian Institute of Integrity (IIM) and National Integrity Plan (PIN) that have been introduced by government in order to produce a high standard society with integrity and accountability, is a crucial or critical possibility way that government can think about our society nowadays that full with society problems. Increasing in certain cases involving teenagers such as rape, drug addict and vandalism make all of us concern how low the standard of our culture and moral integrity is. IIM and PIN are important, despite the fact that the progressing in terms of improving the integrity and forming the strong cultural in our society did not show much.

However, the efforts that are shown by the government can be seen anywhere showing the serious concerns of the government. Not only government, IIM and PIN, but also all of us should work together to produce such a high quality society. A society with high integrity, accountability and strong cultural is corollary towards a strong government as well as country. Thank you…

Ulasan Artikel Jurnal Mahasiswa/i Saya Yang Cemerlang Kursus SKP2204 Hubungan Etnik

UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA
SKP 2204 HUBUNGAN ETNIK
Semester Kedua Sesi 2008/2009

KUMPULAN KURSUS : 32

PENSYARAH : Dr. Amini Amir Bin Abdullah

ULASAN JURNAL: "PERTEMBUNGAN KETAMADUNAN ATAU PERTEMBUNGAN KEAGAMAAN: MANAKAH YANG LEBIH PENTING DALAM PENENTUAN KONFLIK ETNIK?"

KUMPULAN SAMUDERA
NUR AMIRAH BTE ABDUL RAHMAN 146320
NURUL AZREEN BTE MUSTAFFA 147006
NORHUZAIMA BTE MOHD RASHID 148991
NUR ZAHARAH BTE HAMDAN 149290
RAIHANA BTE ABU BAKAR 146842
NORASYIQIN BTE ABD RASIB 146327

PERTEMBUNGAN KETAMADUNAN DAN PERTEMBUNGAN KEAGAMAAN

Pada tahun 1993, Samuel Huntington memulakan penghujahan tesisnya iaitu ‘pertembungan ketamadunan’. Tesis tersebut mengandungi dua perkara. Pertama, dia membantah tentang konflik Perang Dingin dengan mendefinisikan semula pertentangan kedua-dua ideologi Barat; demokrasi dan komunisme. Walau bagaimanapun, pada penghujung Perang Dingin, konflik ideologi ini telah pudar dan bertukar kepada konflik antara ketamadunan.

Hujah kedua Huntington pula bermula sekitar penghujung Perang Dingin, di mana telah wujud penolakan pihak asing terhadap kuasa Amerika. Ini merobah polisi pihak Barat terhadap negara-negara asing. Nilai Barat dan budayanya juga dikatakan semakin terhakis. Jadi, Barat perlu berkerja keras untuk menerapkan nilai tersebut ke atas masyarakat bukan Barat. Semasa dunia menjadi lebih moden dan kurang kebaratan, Huntington menjangkakan meningkatnya pertembungan antara Barat dengan tamadun Islam dan Konfusianisme.

Metodologi kuantitatif telah digunakan untuk membandingkan kesan pertembungan ketamadunan dan keagamaan (teori Huntington) terhadap konflik etnik era selepas Perang Dingin. Kaedah kuantitatif ini agak baru diperkenalkan. Sebilangan kecil sarjana menyertai debat untuk menolak tesis Huntington dengan kaedah kuantitatif. Gurr (1994) misalnya menemukan seawal tahun 1990an, tiada bukti di mana konflik utama etnik berkait rapat dengan persoalan pertembungan tamadun. Henderson dan Singer pula mendapati perbezaan ideologi politik adalah punca utama konflik etnik dan bukannya perbezaan budaya. Russet et. al. (2000) mendapati perbezaan liberalisme dan realisme lebih tepat untuk menjelaskan sebab-sebab peperangan pada tahap antarabangsa berbanding perbezaan ketamadunan. Henderson (1997,1998) mendapati perbezaan keagamaan lebih berkait rapat dengan punca peperangan antarabangsa dan perbezaan budaya juga mempunyai pengaruh.

Terdapat satu hujah berkenaan dengan tesis Huntington yang perlu dikaitkan dengan mana-mana tafsiran kuantitatif. Kritikannya terbahagi kepada beberapa kategori. Teorinya tidak mempunyai fakta yang kukuh, kelihatan sambil-lewa serta terdapat percanggahan, tiada analisis sistematik berkaitan dengan kontroversi ketamadunan dan situasi politik.

Konsep tamadun mengikut Huntington amat jelas dan ia menunjukkan ciri sesuatu tamadun itu termasuklah pencapaian dari segi keagamaan dan etnik. Ini berdasarkan tafsiran beliau iaitu tamadun itu mencakupi ketinggian budaya dan tahap ketinggian identiti budaya sesuatu kumpulan yang mencakupi aspek bahasa, sejarah, agama, institusi, dan pengenalan diri. (1993a:24)

Huntington telah menghuraikan pertembungan dan integrasi antara agama dan tamadun. Senarai ini telah dibangkang oleh Nussbaum (1997), Smith (1997) dan Tipson (1997). Huntington (1993a, 1996a : 45-8) mengkategorikan dunia kepada 8 jenis tamadun utama iaitu; Western, Confucian/Sinic, Japanese, Islamic, Hindu, Slavic-Orthodox, Latin American dan ‘kemungkinan’ African-Islamic-Hindu .

Tamadun Islam dan India menjadikan nama agama-agama mereka sebagai sifat yang mencerminkan tamadun mereka. Tamadun Confusion/Sinic tergolong dalam Confucianisme dan ini dibuktikan oleh Buddhisme sebagai ‘komponen utama’ (Huntington, 1996a:45). Tamadun Barat terhasil daripada reformasi dan gabungan agama Katolik dan Protestan’ (Huntington, 1996a: 46). Tamadun Slavic-Orthodox berkembang daripada Christian Orthodox (Huntington 1996a: 45-6). Budaya Latin American berkembang mengikut acuan Barat terutamanya agama Katolik. Tamadun Jepun pula mempunyai satu tradisi agama yang tetap termasuklah yang paling dominan iaitu Shintoisme.

Etnik didefinisikan berdasarkan konsep persepsi kendiri (telah dinyatakan oleh Gurr). Walau bagaimanapun, Romanucci-Ross dan DeVos (1995) menidakkan konsep persepsi kendiri dan bersetuju identiti adalah komponen terpenting dalam sesuatu kelompok etnik. Perkara ini mempunyai persamaan dengan definisi tamadun oleh Huntington.

Huntington mendasarkan konsep tamadun kepada keagamaan. Beliau menolak bahawa permodenan politik dan sosial telah memisahkan manusia dari politik tempatan dan melemahkan negara bangsa. Di dunia sekarang, agama telah mengisi semula ruang di antara mereka yang telah terpisah daripada permodenan (Huntington, 1993a: 25-9; 1996a: 95-9). Huntington terus berhujah bahawa kegagalan komunisme, sosialisme, dan lain-lain yang bersifat kebaratan (dalam ekonomi kapitalis umpamanya), telah mencipta satu vakum ideologi, yang perlu diisi oleh elemen keagamaan. Dengan ini, ternyata jelas bahawa ‘keagamaan adalah satu ciri utama dalam mentakrifkan tamadun’.(Huntington, 1996a: 47).

Rapoport (1994:46) dan Greely (1982: 134) menolak bahawa sesetengah agama lebih cenderung untuk melakukan keganasan. Kowalewski dan Greil (1990), Lincoln (1985: 268-81), Durham (1996), Stark dan Bainbridge (1985) dan Fox (1996a) pula mengkaji peranan institusi-institusi keagamaan dalam membentuk konflik.

Kajian ini menyelidiki pengaruh perbandingan keagamaan dan konsep tamadun Huntington terhadap konflik etnik menggunakan data daripada Minorities Risk Phase 3 Dataset (MAR3). Huntington gagal mengambil kira kumpulan majoriti dan minoriti dalam sesebuah tamadun. Berikut adalah beberapa kelemahan dan kekaburan dalam teori Huntington. Pertama, terdapat 40 kumpulan minoriti atau sesuai digelarkan sebagai orang asli tidak bersesuaian dimasukkan dalam apa-apa kategori ketamadunan Huntington. Kedua, Huntington tidak mengambil kira kewujudan tamadun Buddha. Apakah orang Buddha boleh dianggap sebahagian daripada tamadun Sinic/Confusian? Ketiga, Huntington tidak menyatakan siapa yang empunya pemilik tamadun Israel. Dikatakan bahawa tamadun Israel adalah sebahagian daripada tamadun Barat kerana ia mengandungi banyak ciri-ciri tamadun Barat dan Israel dianggap sebagai penceroboh yang mewakili Barat di Timur Tengah. Keempat, pengelompokan tamadun Afrika membuatkan lebih sukar untuk mengkodkan minoriti orang kulit hitam yang tinggal di sesuatu negara. Minoriti orang kulit hitam yang beragama Islam dikod sebagai Islam kerana agama dilihat sebagai ciri utama ketamadunan manakala minoriti orang hitam yang selebihnya dikod sebagai Afrika kerana berdasarkan identiti yang dikongsi bersama. Kelima, kelompok Druze, Sikh, dan Bahai adalah kumpulan yang tidak sesuai untuk disertakan dalam mana-mana kategori Huntington.

Kira-kira 75.5 peratus konflik antara kumpulan berlainan agama (termasuk nama yang berbeza) adalah tergolong dalam konflik peradaban. 83.2 peratus konflik bukan agama tidak melibatkan tamadun. Di samping itu, 53.2 peratus daripada konflik adalah di antara kumpulan yang mempunyai persamaan agama. Oleh itu, pertelingkahan antara kumpulan etnik bagi seagama lebih kerap berbanding kumpulan bagi agama yang berbeza. Hasil kajian ini selari dengan penemuan Fox (1997).

Hasil kajian menunjukkan purata penindasan dan diskriminasi oleh kumpulan berlainan agama adalah lebih tinggi daripada kumpulan tamadun yang berbeza. Ini menunjukkan perbezaan keagamaan itu mempunyai lebih banyak kesan kepada sikap golongan majoriti berbanding kelompok yang berbeza tamadun. Kedua, hasil kajian juga menunjukkan bahawa perbezaan keagamaan itu mempunyai satu pengaruh penting dalam konteks penindasan dan diskriminasi. Perbezaan peradaban, bagaimanapun, tidak memainkan peranan penting. Ketiga, sesuatu tamadun dan agama mempunyai persamaan kesan bagi pembentukan rasa tidak puas hati di pihak minoriti etnik. Keempat, etnik yang paling minoriti tidak ada autonomi. Kumpulan minoriti yang merasai diskriminasi autonomi akan mengekspresikan rasa tidak puas hati.

KESIMPULAN

Matlamat kajian ini adalah untuk menguji beberapa aspek dalam tesis Huntington, “Pertembungan Tamadun”, terutamanya yang berkaitan dengan konflik etnik. Perbandingan kesan impak tamadun dan agama kepada konflik etnik juga telah dihuraikan. Walaupun konflik tamadun dan perbezaan agama tidaklah mempunyai persamaan, namun ianya saling berkaitan antara satu sama lain. Konsep Huntington tentang tamadun telah menandaskan bahawa konflik kelakuan kumpulan majoriti kebanyakannya disebabkan faktor perbezaan agama melebihi faktor perbezaan antara tamadun. Bagaimanapun perbezaan antara tamadun tidak dapat dinafikan sebagai salah salah satu pengaruh kepada konflik ini. Perbezaan antara tamadun yang mempengaruhi konflik etnik sebenarnya disebabkan perbezaan agama. Terdapat juga kemungkinan bahawa agama dan tamadun merupakan pengganti kepada budaya dan perbezaan kebudayaanlah yang menjadi sumber sebenar kepada impak agama dan tamadun ke atas konflik etnik.

Dalam semua kes, persoalan bahawa yang mana lebih signifikan, agama atau tamadun dalam konflik etnik telah terjawab. Ya! Agama adalah jawapannya di samping faktor diskriminasi, tekanan luaran dan masalah perpaduan. Penemuan ini adalah selaras dengan teori Fox, bahawa agama ialah faktor yang penting hanya kepada konflik etnik kumpulan minoriti sahaja.
Semua ini telah membawa kepada kemungkinan bahawa perbezaan tamadun boleh juga menjadi faktor penting dalam konflik etnik. Maka teori Huntington adalah tidak spesifik dan kurang tepat berbanding teori konflik etnik klasik lain. Maka kita boleh mempersoalkan teori pertembungan tamadun sebagai hujah asas. Teori yang sangat klasik tentang konflik etnik, adalah lebih tepat dan sepatutnya menjadi asas kepada pemahaman yang lebih baik mengenai konflik etnik.

Walau bagaimanapun penemuan kajian yang dijalankan adalah bertentangan dengan tanggapan Huntington mengenai konflik antarabangsa. Russett dan rakan-rakannya mengatakan bahawa penjelasan klasik tentang konflik antarabangsa seperti sikap realistik dan liberalism adalah merupakan penjelasan yang lebih baik daripada teori Huntington. Hendeerson pula berpendapat bahawa apabila konflik agama melebihi konflik antarabangsa, kesan ke atas budaya di dalam konflik tidaklah bersifat satu hala. Ia akan menjadi lebih parah lagi.

Ulasan Artikel Jurnal Mahasiswa/i Saya Yang Cemerlang

SKP 2203
TAMADUN ISLAM DAN TAMADUN ASIA
KUMPULAN 17
BETWEEN A HEGEMON AND A HARD PLACE :
THE ‘WAR ON TERROR’ AND SOUTHEAST ASIAN-US RELATIONS
PENSYARAH: DR AMINI AMIR ABDULLAH
AHLI KUMPULAN:
1.MOHD.SYAFIK B. MOHAMAD HAMDAN 150961
2.MOHAMMED FARID B. YUNUS 150963
3.MALINI NAMBIAR MOHAN 149977
4.KAVITHA RAJAMOORTHY 150034
5.RUTHIRA NAIR A.B.KRISHENAN 149908

Artikel ini menerangkan situasi hubungan ketiga-tiga negara ASEAN (Malaysia, Indonesia dan Filipina) dengan Amerika Syarikat (AS) selepas serangan 11/9, bagaimana dan kenapa negara-negara tersebut pada awalnya menyokong tindakan Amerika dan kemudian menolak untuk berkerjasama dengan AS dan menerangkan kesan-kesan tindakan Amerika dalam peperangan ke atas keganasan terhadap hubungan multilateral.

Selepas kejadian 11/9, Presiden Megawati Sukarnoputri menawarkan sokongan terhadap tindakan AS untuk memusnahkan rangkaian-rangkaian pengganas menerusi lawatannya ke White House selepas sahaja kejadian tersebut. Di hadapan presiden AS, George W.Bush, beliau mengutuk serangan 11/9 sebagai ‘akta kejam dan membunuh orang awam yang tidak berdosa secara rambang’ dan bersumpah untuk bersatu dengan A.S. Sebagai tanda sokongan, beliau membenarkan hak lalulintas udara bagi tentera Amerika dan sebagai balasan kerjasama tersebut, Amerika memberi bantuan dana USD$150 juta kepada bantuan ekonomi Jakarta. Tindakan Megawati mendapat tentangan politik di tanah airnya dan kelihatan hubungan Indonesia –Amerika seperti renggang. Oleh kerana bimbang akan keadaan keselamatan dalam negaranya, Megawati telah mengutuk Amerika menggunakan kekerasan ketenteraan dalam melawan keganasan ketika melancarkan serangan di Afghanistan. Presiden Megawati mengambil langkah berwaspada dengan tidak terlalu bersekongkol dengan Amerika berikutan kerajaan campurannya yang lemah, yang hanya bergantung pada sokongan pihak Islam. Baginya, sokongan daripada pihak Islam masih diperlukan jika ingin memenangi pilihanraya yang bakal berlangsung ketika itu.

Di pihak umat Islam yang berlainan fahaman politik di Indonesia, mereka khuatir apabila Amerika mensasarkan umat Islam sebagai pengganas berikutan pengeboman di Bali dan Hotel Marriot yang melibatkan militan Islam (Jemaah Islamiyah) dan seterusnya mewujudkan perundangan anti-pengganas yang mensasarkan pihak Islam.

Selepas 11/9, Malaysia semakin penting dalam membantu tindakan Amerika menentang pengganas dan bukannya menentang Islam. Bagi Malaysia, kerjasama memerangi keganasan memberi peluang memperbaiki hubungannya dengan Washington. Pada peringkat permulaan, golongan elit Malaysia menyebelahi AS. Walau bagaimanapun selepas AS menggunakan keganasan ketenteraan ke atas Afghanistan dan Iraq, Malaysia membantah keras sebarang pencerobohan dan campurtangan ke atas negara yang berdaulat. Penulis menyatakan bahawa beberapa Kumpulan Islam Malaysia meminta sukarelawan mujahid untuk berjuang di Afghanistan menentang Amerika. Tun Dr. Mahathir menghalang sebarang pergerakan mujahid (dengan maksud membawa idea melampau dan keganasan), dan beliau sendiri mengutuk dengan keras tindakan AS dan menggambarkannya sebagai ‘pembunuhan liar umat Islam’. Tun Dr. Mahathir menyelar tindakan campur tangan Washington dan Canberra terhadap negara-negara berdaulat. Implikasinya, Kuala Lumpur diancam kestabilan ekonomi dan politiknya kerana menyemarakkan sentimen Anti Amerika.

Apa yang menarik ialah, Washington melihat Akta Keselamatan dalam Negeri Malaysia (ISA) sebagai alat untuk menentang keganasan bukannya satu ancaman terhadap kebebasan. Keselamatan Malaysia menjadi bertambah kukuh disebabkan:
1.Kekerapan pergerakan tentera As melintasi ruang udara dan laut Malaysia.
2.Latihan bersama AS dan Tentera Udara Diraja Malaysia (TUDM) dan Navy SEALS di Malaysia sebanyak 2 kali setahun.
3.Penguatkuasaan undang-undang dan perisikan antara Washington dan Kuala Lumpur menjadi lebih rapat dan kuat.
4.Malaysia menjadi tapak untuk mewujudkan Pusat Latihan Anti-Pengganas Serantau Asia Tenggara di Asia.
5.Malaysia menjadi tuan rumah untuk Forum Antarabangsa Terhadap Anti Keganasan dan Jenayah Transnasional Rantau Asean yang diadakan di Sabah.

Presiden Arroyo pula memberi kenyataan untuk menyokong tindakan Amerika dalam kunjungan ke Washington pada tahun 2001. Ganjaran yang diperolehi oleh beliau adalah bantuan ketenteraan yang besar, berjumlah lebih dari USD$100 juta dalam bentuk dana dan kelengkapan, disertai pakej kredit perdagangan dan penurunan tarif. Hubungan Amerika-Filipina berubah sejurus penghantaran 1200 tentera Amerika ke selatan Filipina selepas tragedi 11 September untuk menentang kumpulan Abu Sayyaf. Pada November 2002, kedua-dua negara menandatangani Perjanjian Kerjasama Sokongan Logistik (MLSA) yang memberi hak membawa masuk kelengkapan ketenteraan. Pada November 2003, Presiden Bush menjanjikan lebih banyak tentera Amerika akan dihantar untuk menyokong operasi pasukan tentera Filipina.

Berikut adalah kepentingan dan perubahan hubungan Amerika – Asia Tenggara :
1.Pengenalpastian wilayah yang berpotensi menjadi syurga pelarian Al-Qaeda dan pengganas.
2. Perubahan hubungan Amerika-Kemboja, Laos, Myanmar dan Vietnam.
3.Pendominasian Maritim Asia Tenggara

Kesinambungan daripada Tragedi 11 September 2001, Amerika dilihat sebagai penstabil keselamatan serantau di Asia Tenggara dan menjalin kerjasama 2 hala di samping kempen anti keganasan. Negara ASEAN mencari inisiatif untuk memelihara autonomi, keselamatan, pembangunan ekonomi dan menyertai agenda pembangunan antarabangsa.

AS dikatakan telah mengeksploitasi Tragedi 11 September 2001 sebagai topeng kepada cita-citanya mencapai kedudukan yang dominan di Asia Tenggara. Anggota ASEAN perlu bersepakat menghindarkan wilayah ini dari cengkaman hegemoni ketenteraan kuasa-kuasa besar dunia. ASEAN juga perlu sentiasa sensitif terhadap segala perkembangan yang sedang berlaku. Situasi keselamatan ASEAN perlu dikaji semula mengikut perkembangan semasa dan senario politik dunia. Perpaduan, kemuafakatan dan toleransi sesama sendiri di dalam sesebuah negara yang berdaulat dan merdeka dapat mengekalkan kemakmuran dan kelangsungan sesebuah negara dalam ASEAN.

Tanggungjawab Bapa Memberi Nama Yang Baik Untuk Anak

Nama bayi menggunakan nama malaikat

Assalamualaikum Dr. Amini,

Saya ada sedikit kemusykilan, saya berminat untuk menamakan anak saya dengan nama mikhail, nanum melalui pembacaan beberapa buku untuk menamakan bayi, terdapat ulama yang melarang menggunakan nama malaikat. Jadi saya ingin memohon pendapat Dr. Amini dalam hal tersebut.

Assalamualaikum Puan Emma,

1. Terima kasih kerana menghubungi Pusat Islam Universiti untuk rujukan.
2. Maafkan saya kerana tidak dapat segera menjawab permasalahan puan. Saya bercuti kelmarin.
3. Puan adalah ibu yang bagus kerana memikirkan sedalam-dalamnya dalam menamakan anak sendiri. Ini adalah sunnah Rasulallah s.a.w..
4. Memang benar kata puan bahawa nama-nama Malaikat adalah dilarang ulama.
5. Dalam tradisi Nasrani, terdapat kecenderungan memberikan nama anak-anak mereka dengan nama Malaikat seperti Gabriel (Jibril) dan Michael (Mikail). Ini tidak seharusnya berlaku dalam tradisi Islam.
6. Para Malaikat mempunyai sifat tidak makan-minum dan tidak bernafsu serta tidak bersyahwat. Ini bertentangan dengan fitrah manusia iaitu berkehendak kepada makan-minum serta bernafsu syahwat. Barangkali sebab itu dilarang memberi nama anak dengan nama malaikat sebab sifat Malaikat itu berbeza dengan manusia.
7. Daripada Ibnu Abbas r.a katanya, sabda Rasulullah s.a.w. yang bermaksud: ”Tanggungjawab bapa kepada anaknya ialah memberikan nama yang baik dan memperelokkan adabnya.” Pemberian nama yang baik ibarat doa kepada seseorang. Kesan psikologinya; orang yang bernama yang baik-baik seharusnya melakukan kebaikan sahaja. Nama-nama anak yang baik akan menyerlahkan peribadi murni anak-anak. Rasulallah akan menukarkan nama sahabat yang tidak baik kepada yang baik-baik belaka. Adalah menjadi kewajipan ibu bapa untuk membentuk sahsiah, akhlak, peribadi dan tingkah laku anak-anak mengikut ajaran Islam.
8. Dari Jubair bin Muth’in, katanya Rasulallah s.a.w. bersabda yang bermaksud: ”Aku mempunyai lima nama. Aku Muhammad (dipuji), aku Ahmad (amat terpuji), aku Mahi (penghapus) yang Tuhan menghapuskan kekafiran dengan usahaku, aku Hasyir (pengumpul) di mana dikumpulkan manusia di belakangku dan aku ‘Aqib (penghabisan).” Nama-nama ini elok diberikan kepada anak-anak lelaki.
9. Nama yang baik ialah nama Rasulallah s.a.w. dan para Nabi. Nama-nama para sahabat Nabi seperti Abu Bakr, 'Umar dan seumpamanya bolehlah juga menjadi pilihan. Untuk bayi perempuan, nama-nama isteri Nabi seperti Khadijah, Siti 'Aisyah, Hafsah dan Zainab boleh dijadikan pilihan.

10. Nama-nama Allah boleh diberikan dengan syarat disertakan di hadapannya perkataan 'Abd ertinya hamba misalannya 'Abdullah, 'Abdul Hakim, 'Abdul Wahid dan seterusnya. Ada 99 nama Allah. Ini bersesuaian dengan hadith Nabi; Daripada Abu Hurairah r.a bahawa nabi s.a.w bersabda yang bermaksud: ”Sesungguhnya Allah mempunyai sembilan puluh sembilan nama iaitu seratus kurang satu. Siapa menghafalnya masuk syurga.”
11. Nama selain daripada itu boleh diberikan kepada anak-anak, asal sahaja ianya mempunyai pengertian yang baik.

Wallahu A'lam Bi Al-Sawab. Terima kasih.

Maulidur Rasul S.A.W.

Maulidur Rasul s.a.w.: “Wahdah Pemangkin Khairu Ummah”
Dr. Amini Amir Bin Abdullah
6 Mac 2009

Jumlah umat Islam seramai 1.7 billion orang di seluruh dunia dan menjadi agama kedua terbesar di dunia adalah kerana wujudnya usaha dan inisiatif dakwah yang dirintis oleh Junjungan Besar Nabi Muhammad s.a.w. dan para sahabat radhiayallahu ’anhum. Usaha dan inisiatif dakwah secara berkesan dan ekstensif kemudiannya diteruskan oleh para Tabi’ dan Tabi’in hingga Islam tersebar ke hampir seluruh pelusuk dunia. Tanpa usaha dan inisiatif dakwah, kita tidak akan dapat menyaksikan kejayaan sebesar ini. Sambutan Maulidur Rasul sepatutnya mengembalikan nostalgia indah kita kepada sikap dan semangat proaktif Junjungan Besar Nabi Muhammad s.a.w., para Sahabat r.a. dan Tabi’ serta Tabi’in berdakwah, menyebarkan agama Islam dan mempertahankan maruah umat Islam. Justeru kita perlu mencontohi komitmen dan usaha mereka dalam dalam berdakwah, menyebarkan agama Islam dan mempertahankan maruah umat Islam. Saya menyeru kepada semua umat Islam mengambil contoh teladan daripada perjuangan dakwah dan sirah Rasulallah s.a.w. yang sememangnya relevan dengan kehidupan kita agar kita dapat mengembalikan kegemilangan Islam dan melonjakkan imej umat Islam. Penghayatan cara hidup Islam yang komprehensif akan memberikan impak yang postif kepada kehidupan individu, bekeluarga, bermasyarakat dan juga bernegara.

Kejayaan Rasulullah s.a.w menyebarkan dakwah adalah kerana agama Islam merupakan agama yang mudah dipraktikkan. Baginda mempermudahkan dan tidak memayahkan serta membawa khabar gembira tentang nikmat syurga dan peringatan tentang azab api neraka. Rasulullah s.a.w telah menonjolkan dirinya sebagai role model (Qudwah Hasanah) dari segi akhlak, akidah dan kepemimpinan. Baginda juga melakukan usaha-usaha dakwah yang berstrategi, bersistematik dan berfokus. Proses penyebaran Islam dilakukan secara berterusan dan berperingkat mengikut keutamaan mencakupi persoalan prinsipal dan dasar. Baginda juga mengambil kira faktor demografi orang yang didakwahkan, mentaliti, latarbelakang keluarga, sosial, budaya, sistem kepercayaan, kedudukan ekonomi dan seumpamanya.

Kesan daripada usaha dakwah cukup besar dalam sesebuah tamadun. Dakwah Islamiah membawa manusia kepada kebenaran (al-Haq) dan menolak sebarang kebatilan (al-Batil). Dakwah membawa manusia kepada hidayah Allah dengan izin Allah dan mengeluarkan manusia daripada kekufuran, kegelapan dan kejahilan. Islamlah yang menghapuskan fahaman ideologi berlatarbelakangkan ras, bangsa, warna kulit dan sistem kelas. Sebab itu, nilai universal Islam boleh diterima oleh semua bangsa di dunia ini yang menganut agama Islam. Justeru, tiada diskriminasi ras atau bangsa dalam Islam. Saya menyeru agar umat Islam dalam negara ini agar menggembeling tenaga dan kekuatan untuk melipatgandakan usaha dan inisiatif dakwah. Pertubuhan-pertubuhan Bukan Kerajaan (NGO) umat Islam juga perlu sentiasa proaktif dan inovatif dalam melaksanakan usaha dakwah agar berkesan dan memberi impak yang tinggi. Perancangan dan usaha dakwah yang bersistematik dan berstrategi akan membuahkan hasil yang memberangsangkan. Komunikasi dalaman sesama pertubuhan perlu ditingkatkan untuk menghasilkan program-program bersepadu yang memberikan impak yang meluas dan berpanjangan.

Kita perlu memantapkan perpaduan sesama kita dan sentiasa bekerjasama dalam semua usaha yang berada dalam kerangka definisi dakwah. Berdakwah secara hikmah dan bijaksana adalah rahsia utama untuk menghasilkan kejayaan dalam berdakwah sama ada dalam dakwah secara lisan atau dakwah secara perbuatan dan tingkah laku. Untuk menjadi khairu ummah (sebaik-baik umat), umat Islam memerlukan sikap yang progresif untuk maju dan terkehadapan serta menguasai ilmu pengetahuan. Umat Islam perlu berpegang teguh dengan Al-Quran dan Al-Sunnah sepanjang masa. Umat Islam perlu lebih aktif dan produktif dalam perniagaan, perdagangan, perusahaan dan keusahawanan serta mampu bersaing sama ada di peringkat lokal ataupun antarabangsa. Kita juga perlu menguasai sains, teknologi, informasi dan teknologi maklumat untuk memartabatkan inisiatif dakwah agar ia memberikan impak yang maksima. Janganlah kita mengecilkan skop dan fokus dakwah kepada dakwah dengan lisan semata-mata.

Dakwah dengan berkesan akan memberikan kelangsungan kepada kewujudan kita sebagai umat Islam di dunia ini. Kita mahukan kecemerlangan, kebahagiaan dan kejayaan sama ada di dunia ataupun akhirat. Kecemerlangan tidak dapat dicapai melalui jalan pintas. Ia memerlukan komitmen, perancangan yang teliti, usaha dan pelaksanaan yang berterusan, penilaian yang tuntas serta semangat juang yang tinggi. Tiada kejayaan tanpa sebarang pengorbanan dan tiada pengorbanan tanpa adanya keikhlasan dan ketulusan hati.

ISLAM AND ETHNIC RELATIONS

Islam, Plural Society And Ethnic Relations
Dr. Amini Amir Bin Abdullah
6th March 2009

Although man was created identical in nature (fitrah), he may be very different from his neighbour and belong to another ethnic group or tribe. Among the differences are: race, origins, stock, culture, religion, language and others. Islam recognizes these differences and never makes any excuse that the multi-racial society is an obstacle in implementing the policies of Islam. Thus, Allah emphasizes the need for all human beings to know each other. These universalistic characteristics of Islamic teachings have made it possible for Islam to spread all over the world. Further, the Muslims under the guidance of the Prophet Muhammad s.a.w. have shown their capability to rule and implement Islam in a multi-racial society.

The first government and Islamic state was established in Madinah. During the reign of Prophet Muhammad s.a.w., the society there was a plural one. Compared to Malaysia, it is not impossible to say that the Madinian society was more complex with various ethnic groups. In Madinah, the plural society became the first Islamic state. The Prophet's ruling was accepted by all from the highest ranks to the lowest ranks of society and regardless of their origins, such as Muslims, Jews, Christians or Majusis. They were able to live in peace and harmony without feeling oppressed, fear or discrimination. The rights of the non-Muslims were guaranteed by the Medinan Islamic Constitution under the guidance of the Prophet Muhammad s.a.w.. The non-Muslims not only lived normal lives as did the Muslims, but also their security was protected and guaranteed under the laws. If the Muslims violated their rights, the Muslims would be punished. There was no rejection of the concept of an Islamic State and its rules.[1] In history, most of the Islamic rulers administered affairs by dispensing social justice and to all their fellow citizens regardless of their religious origins. There were lots of examples where the rules of Islam were established within the multi-racial communities.[2] Therefore, the non-Muslims should not be feared of an Islamic state like Malaysia.

In Malaysia, the Muslim majority has lived together with the non-Muslims since an early period in history. The plurality factor and the rejection of the non-Muslims toward the establishment of an Islamic state are reasons created by culprits who own personal interest and agenda. There was no strong concrete evidence to the non-Muslims rejection to the establishment of an Islamic state. And if there had existed a genuine rejection, it was because of their confusion on the concept of an Islamic state as a result of the failure of the Muslims to give correct information regarding the true meaning of an Islamic state, its rules and benefits. Muslims who had their own political agenda and interests could also be blamed for their confusion. As a result of false facts and incorrect information fear and apprehension has arisen among the non-Muslims about their position and rights in an Islamic state like Malaysia.

The Chinese are flexible in their thoughts and way of life. They are able to adapt and acclimatize to any condition or pattern of government. One can observe their placid existence all over the world as long as their economic activities are not interfered with. The Indians and Sikhs behave in a similar way. They want their fundamental rights and religious freedom to be protected. Only Islam is able to offer these privileges to the non-Muslims.[3]

[1] Ilyas Ahmad [1981], The Social Contract and the Islamic State, New Delhi: Kitab Bhavan, pp. 102-114.
[2] For further details see Anwar Ahmad Qadri [1982], Justice in Historical Islam, New Delhi: Kitab Bhavan.
[3] The non-Muslims are able to live under Islamic rule as long as they are convinced that their rights to pursue economic activities, enjoy works and life and practice their cultures are guaranteed. Various negative interpretations on Islam need to be corrected immediately. In Malaysia, the non-Muslims seemed to have received incorrect information regarding the elements of Islamic state as proclaimed by the government. The non-Muslim communities are able to live in a normal way and this should give confidence to non-Muslims in various other states that Islam is not as bad as it has been described.

Raja Dan Negara Kita

KESETIAAN KEPADA RAJA DAN NEGARA

Dr. Amini Amir Bin Abdullah
13 FEBRUARI 2009

Nilai dalam Rukunegara antaranya mencakupi aspek persoalan dalaman hati mengenai ketaatan (setia), Yang Dipertuan Agong sebagai kuasa eksekutif dalam hal ehwal kekerajaanan (raja), kenegaraan dan pemerintahan (setia pada negara), kesucian (perlembagaan) dan elemen etika serta moral (bersopan dan bertatasusila). Tindakan saman sivil Raja atau Sultan adalah tindakan yang tidak beradab dan bertentangan dengan falsafah Rukunegara. Sebarang saman semborono oleh orang awam terhadap Raja yang diperkatakan perlu disekat.

Seperkara lagi, tidak pernah seumur hidup saya mendengar orang membuat permohonan menderhaka kepada mana-mana Raja. Raja yang adil dijunjung titahnya manakala pengingkaran terhadap mana-mana perintahnya yang tidak bertentangan dengan wahyu dikira menderhaka. Raja atau Sultan bagi setiap negeri mempunyai kuasa eksekutif. Tafsiran ”kuasa eksekutif” amatlah luas. Dengan ertikata lain, Raja ataupun Sultan mempunyai kuasa dan tanggungjawab berkaitan dengan pentadbiran dalam negerinya yang dijalankan oleh Menteri Besar. Apabila Raja atau Sultan melantik Menteri Besarnya berdasarkan titahnya, kebijaksanaan dan peruntukan undang-undang dalam negerinya, maka titahnya itu tidak boleh dibantah atau diderhakai. Amatlah pelik bagi orang Melayu untuk membantah titah Rajanya atau memohon menderhaka kepada Sultannya!

Kamus Dewan memberikan pengertian kepada maksud derhaka iaitu ketidaktaatan atau pengkhianatan kepada negara, Tuhan, orang tua dan lain-lain. Menderhaka pula dikaitkan dengan menentang kerajaan (bughah), orang tua, suami dan lain-lain. Prinsip Rukunegara yang kedua berbunyi ”Kesetiaan kepada Raja dan Negara” bukanlah sekadar rukun yang tidak bermakna dan tidak mempunyai sebarang implikasi. Lawan kepada perkataan ketaatan ialah kederhakaan iaitu natijah perbuatan menderhaka. Orang yang menderhaka tidak layak tinggal dalam mana-mana negeri. Mereka umpama orang buangan.

Al-Mawardi telah menggarisbawahi beberapa kriteria pemimpin seperti jujur dan berintegriti, adil, sayangkan rakyat terutamanya yang miskin, kemahuan mendengar semua kemusykilan dan bersedia mendengar pandangan mereka yang bijaksana dan berpengetahuan. Muhammad Rashid Redha berpendapat bahawa seorang ketua negara mempunyai kuasa politik dan kuasa keagamaan serta menjadi tenaga utama di belakang proses pembentukan undang-undang negara. Pemerintah bukan sahaja mempunyai kuasa eksekutif dan kehakiman, malah beliau juga mempunyai kuasa legislatif atau penggubalan undang-undang untuk kepentingan awam dan orang ramai.

Ketua negara juga merupakan ketua umat Islam yang dipatuhi selagi keputusan yang dibuat olehnya selaras dengan prinsip-prinsip Islam dan memberi faedah kepada masyarakat. Bukankah para Sultan di sembilan buah negeri dalam Malaysia adalah ketua agama dan ketua eksekutif bagi negeri masing-masing? Bukankah para Sultan itu berhak ke atas Dewan Undangan Negeri masing-masing? Apabila Sultan atau Raja menerima pengangkatan sumpah Menteri Besarnya yang baharu, maka yang lama itu dikira berakhir. Mana mungkin terdapat dua Menteri Besar pada satu-satu masa. Apatah lagi apabila Sultan bertitah tentang ”berhenti mendapat kepercayaan daripada majoriti Ahli-ahli Dewan Undangan Negeri”, ia sudah tidak dapat disangkal lagi berdasarkan percaturan angka yang implikasinya ialah majoriti mudah (simple majority).

Culture and Integrity

Strong Cultural And Moral Integrity
23rd January 2009
Dr. Amini Amir Abdullah

Islam is not merely a set of beliefs and rituals but also a social and moral religion (Al-Din). Islam also covers a moral and method of thinking, law and jurisprudence, politics, economy, education, culture, defense, peace and others.

In 1980’s, the Malaysian government has introduced its “Islamization Policy”. The government’s argument of implementing “Islamization Policy” is based on universal values. The government gave a rationale for the implementation. According to the government, every aspect of Islamic teachings contains elements of moral universal values. They have been accepted by human beings universally as positive values and can be practiced to guide every single man towards the happiness of life. The government has also introduced the moral education syllabus in the schools, The Malaysian government has put an effort to eradicate corruption, bribery, and other social problems which have always been a crucial problem in the Malaysian society. The agenda of enhancing integrity is the concern of the government. The government also promises to combat corruption at all levels without any exception.

Corruption can weaken the foundation of a government, education and human capital. Corruption affects not only our generation now but also our next generation. Corruption undermines ethics and morality. It is difficult for us to achieve progress and sustainable development if we fail to solve the problem of integrity and corruption. The government has established Malaysian Institute of Integrity (IIM) and introduced National Integrity Plan (PIN) in order to produce a high standard society with integrity and accountability. The role of IIM as an independent institution is to monitor and coordinate PIN.


Allah asks the Muslims not to betray the trust of Allah. Allah says in Al-Anfal: 27: “O ye that believe! Betray not the trust of God and the Apostle, nor misappropriate knowingly things entrusted to you.” Allah orders the believers to be steadfast witnesses for Allah in equity, and deal justly because it is one of the characteristic of piety. One of the qualities of good moral conduct is to observe our duty to Allah. Allah says Surah Al-Maidah: 8: “And call in remembrance the favour of God unto you, and His covenant, which He ratified with you, when ye said: “We hear and we obey”: And fear God, for God knoweth well the secrets of your hearts.” Allah says in Surah Ali ‘Imran: 159: “It is part of the Mercy of God that thou dost deal gently with them Wert thou severe or harsh-hearted, they would have broken away from about thee: so pass over (Their faults), and ask for (God’s) forgiveness for them; and consult them in affairs (of moment). Then, when thou hast Taken a decision put thy trust in God. For God loves those who put their trust (in Him).”

The government has tried to upgrade the moral standard of the Malaysian people. As the moral the activities of the government are becoming more intense, efforts by the government can be seen anywhere showing the serious concerns of the government.

Penderitaan Saudara Kita Di Palestin

Bantu Pulihkan Palestin
Dr. Amini Amir Abdullah
23 Januari 2009

Alhamdulilah, akhirnya penderitaan dan keperitan rakyat Palestin semakin reda dengan Israel dan Palestin mula patuh dengan genjatan senjata yang dipersetujui bersama. Setakat 20 Januari 2009, Seramai 1,314 rakyat Palestin terkorban (termasuk 416 kanak-kanak dan 106 wanita) manakala 5,320 rakyat Palestin tercedera. Angka ini akan semakin meningkat apabila usaha pembersihan bangunan-bangunan yang runtuh dilakukan. Pihak Palestin juga kerugian berbillion dolar kerana kerosakan dan kemusnahan infrastruktur.

Banyak iktibar dan pengajaran yang diperolehi daripada konflik Israel-Palestin ini. Umat Islam perlu mempunyai persefahaman pertahanan dan ketenteraan untuk mengelakkan sesiapa sahaja dengan mudah mengancam atau menyerang umat Islam. Umat Islam perlukan satu bentuk ikatan perpaduan dan solidariti di peringkat global agar tiada siapa yang berani memperkotak-katikkan umat Islam. Apakah jaminan bahawa Israel tidak akan menyerang lagi Palestin?

Israel terpaksa patuh dengan genjatan kerana tekanan-tekanan masyarakat dunia global semakin memuncak. Kita mengalu-alukan agar pihak Israel dibawa ke meja pengadilan iaitu Mahkamah Jenayah Antarabangsa (International Criminal Court), di The Hague, Belanda.

Kesengsaraan rakyat Palestin dikongsi bersama rakyat Malaysia. Hampir semua masjid menjalankan kutipan derma untuk rakyat Palestin. Inilah kekuatan rakyat Malaysia. Banyak kerja yang terpaksa dilakukan oleh pihak Palestin untuk memulihkan semula Palestin. Apa yang pasti, selagi mana isu Palestin-Israel tidak diselesaikan, selagi itulah keganasan akan berleluasa terutamanya terhadap kepentingan-kepentingan Amerika Syarikat dan sekutu-sekutunya.

Istilah Allah

Perkataan Allah Hak Milik Orang Islam
Dr. Amini Amir Abdullah
30 Januari 2009

Akhbar The Star pada 24 Januari 2009 melaporkan seorang menteri merayu kepada Kementerian Dalam Negeri untuk terus membenarkan penggunaan kalimah “Allah” dalam penerbitan newsletter Katolik “Herald” sehinggalah mahkamah membuat keputusan mengenainya tidak lama lagi. Herald dikatakan mempunyai 14,000 pembaca. Penerbitan Herald dalam bahasa Malaysia dibenarkan untuk diteruskan oleh pihak Kementerian Dalam Negeri secara bersyarat pada 1 Januari 2009 iaitu mereka tidak dibenarkan menggunakan kalimah Allah untuk merujuk kepada Tuhan mereka. Pada asalnya pihak berkuasa tidak membenarkan penerbitan The Herald dalam bahasa Malaysia tetapi dibenarkan kemudiannya setelah dinilai semula. Di antara syarat-syarat lain yang mesti dipatuhi ialah pihak penerbit Herald diminta untuk mencetak perkataan “Terhad untuk penganut Kristian” dan edarannya hanya terhad dalam gereja.

Pernah suatu ketika, Bible dalam versi bahasa Indonesia yang berjudul “AlKitab” juga diharamkan di Malaysia. Akan tetapi kemudiannya ia dibenarkan khusus untuk orang-orang Nasrani sahaja. Pada asalnya terdapat sekurang-kurangnya 36 perkataan dan 15 ekspresi kalimah yang tidak dibenarkan penggunaannya oleh pihak berkuasa. Pihak berkuasa kemudiannya bertoleransi dengan melarang empat terminologi sahaja iaitu Allah, Solat, Kaabah dan Baitullah.

Hujah Herald berkisar pada kebiasaan penggunaan kalimah Allah di kalangan orang bukan Islam dalam dunia Arab, Pakistan, Malta dan begitu juga di Indonesia. Perkara ini adalah benar. Walau bagaimanapun, perkataan Allah yang digunakan di Malaysia oleh penganut-penganut bukan Islam boleh mengelirukan dan menggusarkan penganut-penganut beragama Islam.

Terminologi “Allah” adalah hak milik ekslusif orang-orang Islam yang merujuk kepada implikasi aqidah, teologi, ibadah dan syariat orang-orang Islam. Kalimah Allah bukanlah semata-mata kalimah sekunder yang digunakan dalam syahadah, solat, Al-Quran dan Al-Sunnah, akan tetapi ia adalah kalimah Tauhid yang berkait dengan kesucian keesaan Allah yang hanya layak disembah dan dipohon pertolongan yang mencakupi keseluruhan sistem kepercayaan dan worldview Islam. Kalimah Allah mempunyai asal-usul daripada agama Islam, sejarah dan tamadun Islam sekiranya kita telesuri sejarah lampau. Justeru, orang-orang Nasrani patut berterimakasih kepada kerajaan kerana masih membenarkan perkataan-perkataan Al-Kitab, Firman, Rasul, Syariat, Iman, Ibadah, Wahyu, Nabi, Syukur, Zikir dan Doa dalam penerbitan mereka.

MORE ON INTEGRITY…
DR. AMINI AMIR BIN ABDULLAH
6th February 2009

The Malaysian government is emphasizing on a civilized society with strong ethical and moral values, a united, prosperous and progressive society. The establishment of Suruhanjaya Pencegahan Rasuah Malaysia (SPRM) is a good step to enhance the highest moral standards with strong spiritual and religious values among the society. Moreover, the introduction of Pelan Integriti Nasional (PIN) and the establishment of Malaysian Institute of Integrity (MII) demonstrate the seriousness of our government under the leadership of our Prime Minister, YAB Dato’ Seri Abdullah Haji Ahmad Badawi to enhance moral, ethics and integrity. We need to seriously implement PIN at all level of government agencies in order to develop first class mentality among the society and to maximize the potentials of our human capital. Otherwise, we will still facing problem to develop our country with the highest level of integrity.

It is important for us to solve the problem of integrity and accountability and be prepared to address the social and economic challenges as well. Prophet Muhammad s.a.w. prayed to Allah: “Say: "O My Lord! let My entry be by the gate of truth and Honour, and likewise My exit by the gate of truth and Honour; and grant me from Thy presence an authority to aid (me)." And say: "Truth has (now) arrived, and falsehood perished: for falsehood is (by its nature) bound to perish." (Surah Al-Isra’: 80-81)

Integrity is a pertinent issue that should be discussed seriously. If we want to attract investors, we should prove to them that our country has zero corruption, no abuse of power or malpractices. Reducing corruption and increasing transparency are not an easy task. We should fully support our government to combat corruption.

Allah's Apostle says, "We are the last but will be the foremost to enter Paradise)." The Prophet added, "He who obeys me, obeys Allah, and he who disobeys me, disobeys Allah. He who obeys the chief, obeys me, and he who disobeys the chief, disobeys me. The Imam is like a shelter for whose safety the Muslims should fight and where they should seek protection. If the Imam orders people with righteousness and rules justly, then he will be rewarded for that, and if he does the opposite, he will be responsible for that."

We need to address our own problem; the virus of corruption in our society. Of course, we don’t like any interference from outside to determine our future direction. Our unity is an important element to strengthen our country and enable us to move forward without any delay. The government has included anti corruption as an integral part of its good governance. The private sector also should assist our government to fight against corruption and to conduct their organizations with the highest ethical standards. Integrity is a culture. It should be part of our way of life with religion as the root and foundation.

We need to step up our effort in educating our society to change their attitude on the negative effects of corruption. Our government also had made a number of achievements in eradicating corruption. It is still a long way to go in fighting corruption. It depends on us to successfully scale down levels of corruption.

Menghadapi Krisis Ekonomi Global
DR. AMINI AMIR BIN ABDULLAH
6 Februari 2009

Kita perlu memikirkan bagaimana untuk menyelamatkan diri daripada krisis ekonomi global. Impak krisis ekonomi global sudah mula terasa bahangnya dengan penyingkiran pekerja-pekerja dari tempat kerja. Alhamdulillah kenaikan harga minyak ditangani dengan baik oleh kerajaan walaupun ramai yang tidak berterimakasih dengan 7 kali penurunan harga minyak ke paras minima. Penumpuan mesti diberikan kepada pelaburan tabungan bernilai tinggi dan tabungan ekuiti berjangkamasa panjang. Penjanaan pendapatan daripada ekspot dan pelancungan boleh memberikan impak positif kepada ekonomi negara. Perbelanjaan berhemah dalam semua sektor dan di kalangan rakyat akan dapat membantu kerajaan memperkukuhkan ekonomi negara. Pelaburan segera ke atas projek-projek berpotensi membawa pulangan yang tinggi akan membantu membawa pulangan yang tinggi. Kawalan terhadap inflasi mestilah selalu dipantau. Krisis ekonomi yang berpusatkan Amerika Syarikat diharap tidak menjejaskan perancangan-perancangan pembangunan yang memberi manfaat besar kepada rakyat dan kemakmuran negara. Tahun 2009 memerlukan kita melipatgandakan usaha-usaha penggalakkan pelaburan yang lebih ekstensif dan berkesan di kalangan negara-negara maju sebab perdagangan dunia dijangka naik tidak melebihi hanya enam peratus. Isu-isu berkaitan perdagangan dan pelaburan perlu dinilai semula untuk lebih memberikan impak yang tinggi kepada ekonomi negara. Kita juga mesti memastikan bahawa pendekatan perkapita dan gross domestic product (GDP) sentiasa meningkat. Kerajaan juga telah melakukan banyak usaha menstimulasikan ekonomi negara.

Kita perlu mengambil pengajaran dan kisah teladan yang diceritakan oleh Allah dalam Surah Yusuf (43-50). Raja Mesir telah melihat dalam mimpinya tujuh ekor lembu yang gemuk dimakan oleh tujuh ekor lembu yang kurus dan tujuh tangkai (biji-bijian) yang hijau dan tujuh tangkai lagi yang kering. Ketua-ketua kaum diminta menerangkan tentang mimpi raja itu tetapi mereka tidak mengetahuinya. Nabi Yusuf a.s mengetahui tentang tafsiran mimpi itu dengan izin Allah seraya berkata: "Hendaklah kamu menanam bersungguh-sungguh tujuh tahun berturut-turut, kemudian apa yang kamu ketam biarkanlah ia pada tangkai-tangkainya; kecuali sedikit dari bahagian yang kamu jadikan untuk makan. Kemudian akan datang selepas tempoh itu, tujuh tahun kemarau yang besar, yang akan menghabiskan makanan yang kamu sediakan baginya; kecuali sedikit dari apa yang kamu simpan (untuk dijadikan benih). Kemudian akan datang pula sesudah itu tahun yang padanya orang ramai beroleh rahmat hujan, dan padanya mereka dapat memerah (hasil anggur, zaitun dan sebagainya)".

Pengajaran daripada kisah ini ialah keperluan berjimat cermat dan berhemah bagi menghadapi sebarang kemungkinan dan bersedia sepenuhnya menghadapi keadaan gawat dan yang tidak dijangkakan. Kekuatan asas ekonomi dan pertanian negara kita adalah hasil daya kepemimpinan yang baik dan sokongan rakyat jelata. Bersatulah menghadapi sebarang kemungkinan yang tidak diduga.

PROMOTING THE APPROACH OF ISLAM HADHARI
Dr. Amini Amir Abdullah
13th February 2009

The approach of Islam Hadhari is sort of the foundation of ummah advancement. If we want changes, we have to implement a policy which can create a new civilization. It is possible for Muslims in Malaysia to become pioneers of a new civilization if we fully understand why the approach of Islam Hadhari has been introduced.

Is it possible for us to regain our intellectual and civilizational superiority? Yes, if we can develop the potentials of youth by concentrating on their personality with faith (aqidah), syari’ah and integrity until they become a glorious Quranic generation. Saidina Ali bin Abi Thalib, Khalid bin Al-Walid, Usamah bin Zaid and many others were the examples of remarkable youths during the time of the Prophet Muhammad s.a.w..

We need more effort to make the Malaysian people understand and accept the approach of Islam Hadhari. We also are facing problems with those who tries to confuse people by misinterpreting the approach of Islam Hadhari. We need to picture the dynamic and progressive image of Islam by returning to Al-Quran and Al-Sunnah.

In the field of economy, Islam can play a vital role. Islam and syari'ah can be regarded as tools for economic development. The government took the effort to make Islam in Malaysia synonymous with economic progress and modernization. Under the approach of Islam Hadhari, Islamic principles are being interpreted to fit into the requirements of the general mainstream economy. Islamic Finance System, Islamic Banking, Islamic Security, Islamic Insurance, Islamic Capital, Halal Hub, Non-Interest Banking System are the examples of such efforts. The development of Islamic economy in Malaysia is able to enhance the Muslim competitiveness so that they can enjoy a prosperous life in this world. Poverty elimination programmes are another agenda of the government which manifests good governance.

We also have to create awareness of the importance of Islam among Muslims. Islam can become a source of strength. We also should resolve any ethnic conflicts and address issues related to language, youth, education, rural-urban imbalances and Malay identity and rights. The most important section of the Malay community to be concentrated on is the young, well-educated, middle class and urban-based group. We should also play a leading role and use religious slogans and ideology in returning to Islam as a way of restoring Malay unity and integrity. We should work together for the social and economic betterment of Malaysia. We also should fight against fanaticism, radicalism and extremism so that it cannot become scourge in our country.

KEDAULATAN RAJA-RAJA MELAYU
Dr. Amini Amir Bin Abdullah
20 Februari 2009

Ramai yang salah faham bahawa Raja-raja Melayu adalah raja orang-orang Melayu sahaja. Sebenarnya raja-raja Melayu.juga adalah raja bagi semua rakyat dalam negeri baginda. DYMM Seri Paduka Baginda Yang Dipertuan Agong pula adalah ketua pemerintah semua rakyat Malaysia dan bukannya orang-orang Melayu sahaja. Justeru titah baginda mestilah dipatuhi. Daulat baginda sentiasa dilafazkan, didoakan dan diberikan penegasan seperti dalam ungkapan “Daulat Tuanku”. Ramai orang bukan Melayu yang telah menerima anugerah, darjah kebesaran dan pingat dari Raja-raja Melayu. Lebih seribu orang bukan Melayu menerima anugerah daripada sekalian para Raja Melayu yang sungguh prihatin. Ayuh! Dokonglah raja kita semua! Jangan disanggah para Raja Melayu. Buruk padahnya.

Justeru, dalam Islam juga diberikan penekanan keutamaan mentaati pemimpin termasuklah para Khalifah (Sultan). Firman Allah s.w.t. bermaksud dalam Surah Al-Nisa’: 59: “Wahai orang-orang yang beriman, taatlah kamu kepada Allah dan taatlah kamu kepada Rasulullah dan kepada "Ulil-Amri" (orang-orang yang berkuasa) dari kalangan kamu. Kemudian jika kamu berbantah-bantah (berselisihan) dalam sesuatu perkara, maka hendaklah kamu mengembalikannya kepada (Kitab) Allah (Al-Quran) dan (Sunnah) RasulNya - jika kamu benar beriman kepada Allah dan hari akhirat. Yang demikian adalah lebih baik (bagi kamu), dan lebih elok pula kesudahannya.”

Seri Paduka Baginda Yang Dipertuan Agong juga adalah Raja Berperlembagaan. Di Malaysia, Raja amat berkait rapat dengan perlembagaan. Perlembagaan adalah sumber undang-undang tertinggi bagi sesebuah Negara. Semua prinsip perlembagaan menaungi undang-undang, akta atau dasar yang diluluskan oleh Parlimen dan keputusan-keputusan mahkamah. Badan perundangan, kehakiman dan eksekutif mendapat kuasa daripada Perlembagaan Persekutuan yang mengandungi 15 Bahagian, 183 Perkara dan Fasal serta 13 Jadual. Badan perundangan, kehakiman dan eksekutif tertakluk kepada Perlembagaan Malaysia. Undang-undang Persekutuan atau Enakmen negeri mengenai apa jua perkara adalah tidak sah seandainya ia bercanggah dengan Perlembagaan Persekutuan (Perkara 4 (1) Perlembagaan Persekutuan).
The American Heritage Dictionary of the English Language mendefinisikan kedaulatan sebagai keagungan autoriti atau pemerintahan oleh Negara yang bebas dan berdaulat, kekuasaan diraja atau pangkat dan berkerajaan sendiri. Dengan ertikata lain, kedaulatan bermaksud kuasa politik dalam pemerintahan dan kedudukan autoriti dalam kedaulatan. Raja-raja Melayu adalah raja yang berdaulat dan berautoriti. Buktinya, apabila pihak British (melalui penubuhan Malayan Union) melakukan percubaan untuk menghapuskan kedaulatan Raja-raja Melayu dengan memberikan kuasa kepada para Sultan hanya dalam perkara yang menyentuh agama Islam dan adat istiadat Melayu sahaja, orang-orang Melayu bangkit melawan. Ini adalah kerana orang-orang Melayu percaya bahawa Raja-raja mereka mempunyai kedaulatan yang tersendiri.

Penentangan itu berlaku kerana kuasa para Sultan telah dihakis dan dikurangkan oleh pihak British. Kaedah Sir Harold McMichael mendapatkan tandatangan Raja-raja Melayu dengan ugutan dan paksaan amatlah biadap dan tidak beradab. Sultan Kedah misalnya diberikan amaran untuk menandatangani penubuhan Malayan Union ataupun bersedia menghadapi tindakan dilucutkan daripada takhta pemerintahan sekiranya ingkar. Kuasa Raja-raja Melayu dihilangkan dalam urusan pentadbiran negeri dan hanya diberikan dalam soal agama Islam, adat istiadat Melayu dan menjadi ketua Majlis Penasihat Melayu sahaja. Perkara ini juga boleh ditafsirkan sebagai ancaman terhadap kedaulatan Raja-raja Melayu.

Orang Melayu terkenal dengan ketaatan kepada Raja hinggakan sejarah perkembangan Islam di Kepulauan Melayu selalu dikaitkan dengan pengislaman istana dan juga rakyat jelata di bawah naungan Raja. Janganlah kita tunggang-terbalikkan sejarah kegemilangan Melayu dengan episod kedurjanaan, penderhakaan dan kecurangan dalam sejarah Malaysia!

Islamic Economy

ISLAM AND FINANCIAL MANAGEMENT
21 November 2008
Suara Pusat Islam
Dr. Amini Amir Abdullah

Muslims should have the knowledge and good practice on financial management, asset evaluation, capital budgeting, capital structure, financial planning and capital management. The Ninth Malaysian Plan is consistent with the mission to develop our country with an advanced economy, balanced social development and a united citizen, well-skilled, progressive and farsighted. The Prime Minister of Malaysia says: “The state Islamic religious authorities need to take the responsibility of fardu kifayah, play an active role to develop the economy of Muslims and assist on the development of human capital.”

Islam owns its system of business ethics, including a ban on interest-bearing loans and stocks and aversions to debt, hording and overvaluing. Prophet Mohammad (PBUH) said: "Whoever asks for money while he has what suffices him has asked for a lot of Hellfire's embers." People asked him, "What is the sufficient amount of money above which one should not ask?" He said, "The amount he needs for his lunch and dinner." (Narrator Abu Daud) In Islam, financial management is an act of worship. Spending money should be in a moderate and fair manner. Allah says in Surah Al-Furqan: 67-68: which means: “Those who, when they spend, are not extravagant and not niggardly, but hold a just (balance) between those (extremes); Those who invoke not, with Allah, any other god, nor slay such life As Allah has made sacred except for just Cause, nor Commit fornication; - and any that does This (Not only) meets punishment”.

In this verse, Allah s.w.t emphasizes that Muslim should not spend their money extravagantly nor measly, but hold a medium way. The Prophet Mohammad (PBUH) warned us: "Whoever takes people's money with the intention of paying it back, Allah will carry out [this burden] for him. And whoever takes people's money with the intention to loose it [i.e., not pay it back] Allah will destroy him." Allah also says in Surah Al-Taubah: 121: which means: “Nor could they spend anything (for the Cause) - small or great - nor cut across a valley, but the deed is inscribed to their credit; that Allah may requite their deed with the best (possible reward)”.

In this verse, Allah gives emphasis on the attitude of spending anything in Allâh's Cause; either small or great, but is written to their credit, that Allâh may recompense them with the best of what they used to do (i.e. Allâh will reward their good deeds according to the reward of their best deeds which they did In the Most perfect manner). Allah says which means: “And render to the kindred their due rights, as (also) to those in want, and to the wayfarer: but squander not (your wealth) in the manner of a spendthrift. Verily spendthrifts are brothers of the Evil Ones; and the Evil One is to his Lord (Himself) Ungrateful.” (Surah Al-Isra’: 26-27) From this verse, we can learn that:

1. Full assistance should be given to the poor and to the wayfarer.
2. Not to spend our wealth in a wasteful manner or In the manner of a spendthrift.
3. Spendthrift are brothers of the Shayatîn (devils), and the Shaitân (Devil ­ Satan) is ever ungrateful to Allah s.w.t..

Ethnic Relations In Malaysia

Islam and Ethnic Relations
Dr. Amini Amir Abdullah
October 2008

We should give a special attention to solve the problem of communalism in Malaysia with reference to Islam as the solution. The need to accept Islam as a formula of ethnic unity is a must. We should avoid any failure in solving the problem of Malaysian plural society. Islam was from Allah and therefore it would produce a harmonized life for all human beings. Islam was not a racial religion and it was universal for all races and ethnic groups. If Islam was implemented in its original form, it would convince all men of its ability to become a way of life and with its terms of reference. Islam had proved its capability in laying the foundation for ethnic relations as in the nation-state of Madinah. We should implement Islam gradually and the implementation of Islam would not violate the rights of non-Muslims to practice their religion. We should implement a focus ethnic-oriented approach to achieve the objectives of integration and uplifting confidence among the people. Islam is a universal teaching which promoted a peaceful life without any racial prejudice and discrimination.

The solution for multi-racial problems is through enhancing the principles of Islamic justice based on Tawhid. From the view of Islamic justice and the concept of equality, there was no advantage of one race over another since all are originated from the Prophet of Adam. Islam also defended the impoverished and needy regardless of their ethnic and religious background. Islam promoted its followers to do justice and good ethics even to the apostates. The historical development of Islamic history had proven that Islam succeeded in solving various problem regarding ethnic relations.

The diversity of races is a fact of Allah's Power and Greatness. Islam affirms the differences in languages and colours not as sources of friction and conflict, but as mentioned in the al-Quran as ayat Allah (Signs of Allah Greatness) that people would know each other. Therefore, diversity was the basis for unity and not the basis of friction. Islam offered to the non-Muslims opportunities for interaction and building relations between each other. The universalistic teaching of Islam, which is free, from chauvinism and narrow sentiments.

Islam and The Eradication Of Poverty In Malaysia

ISLAM AND POVERTY
DR. AMINI AMIR BIN ABDULLAH

DIRECTOR, ISLAMIC CENTER
UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA
November 2008

Islam is deeply committed to eradication of poverty. Qur’an shows great sympathy with the problem of poverty, the poor and needy. Allah says in Al-Quran: They ask Thee How much They are to spend; say: "What is beyond your needs." Thus doth Allah make Clear to you His Signs: In order that ye may consider. (Al-Baqarah: 219) The Muslims are strongly encouraged to disperse in the land and seek of Allah’s bounty and work hard for their life, and remember Allah much, that the Muslims may be successful. Allah says in Surah Al-Jumu’ah: 10: “And when the Prayer is finished, then may ye disperse through the land, and seek of the Bounty of God: and celebrate the Praises of God often (and without stint): that ye may prosper.”

Dasar Ekonomi Baru [New Economic Policy (NEP)] was officially launched in 1971 through the Second Malaysian Plan, 1971-1975. the government formulated the policy with the aim of promoting national unity through a two-pronged strategy: (1)”…to reduce and eventually eradicate poverty by raising income levels and increasing employment opportunities for all Malaysians, irrespective of race.” (2) “…accelerating the process of restructuring Malaysian society to correct economic imbalance, so as to reduce and eventually eliminate the identification of race with economic function.” The policy also aimed at achieving 30% of the Malay ownership of the country’s economy by 1990. For the purpose of increasing Malay and bumiputera professionals, various programmers and plans were established especially in training and education.

The new economic policy is based on a rapidly expanding economy which offers increasing opportunities for all Malaysians regardless of their religious and ethnic origins. The process of restructuring Malaysian society would involve the modernization of rural life, a rapid and balanced growth of urban activities and the creation of a Malay commercial and industrial community. The policy also aimed at achieving 30% of the Malay ownership of the country’s economy by 1990. For the purpose of increasing Malay and bumiputera professionals, various programmers and plans were established especially in training and education. Under the NEP, the government concentrated on four aspects of racial economic imbalance in order to improve the economic condition of the society. Balance in terms of employment patterns, relative incomes, shares in ownership, and control of assets were the targets. The balance was to be achieved within a period of 20 years, Malays and other indigenous people will manage and own at least 30 per cent of the total commercial and industrial activities in all categories and scales of operation.”

As a result of NEP, the awarding of tenders, contracts and transportation licenses have been marked out for preferences to Malays. Government agencies were established and have moved rapidly after 1971 to facilitate Malay entry into business. Some actions were taken to increase government participation in the economy with the establishment of Bank Bumiputera in 1965 and Majlis Amanah Rakyat (MARA) in 1966 to promote Malay entrepreneurship, free and private enterprise.