ARAHAN TUGASAN SKP2204 Hubungan Etnik

Semester Pertama 2010/2011

Dr. Amini Amir Bin Abdullah

ARAHAN TUGASAN KURSUS



1.    Tugasan terbahagi kepada 3:

i. Tugasan ulasan artikel dalam jurnal. (10 markah)

ii. Tugasan penulisan esei berkaitan isu semasa dalam hubungan etnik. (20 markah)

Iii. Tugasan pembentangan dalam bentuk powerpoint salah satu daripada tugasan di atas. (10 markah) Markah berdasarkan pembentangan individu.

2. Tugasan adalah secara berkumpulan berbilang kaum (ke arah integrasi nasional). Ahli kumpulan mestilah tidak melebihi 5 orang.

Arahan Khusus Tugasan Penulisan Esei (Tugasan 1)

1. Pilih apa-apa tajuk berkaitan dengan isu semasa mencakupi aspek hubungan etnik.

2. Dapatkan pengesahan pensyarah terlebih dahulu.

3. Dapatkan 5 rujukan utama untuk tujuan penulisan.

4. Tugasan mestilah ditulis dalam bahasa Melayu; dengan tidak melebihi 15 halaman dan tidak kurang daripada 10 halaman.

TAJUK TUGASAN ESEI HUBUNGAN ETNIK

Polarisasi Kaum di Malaysia? Bagaimana Menyelesaikannya?

Malaysia Sebagai Negara Sukan: Ke arah Integrasi Nasional?

Sejauhmanakah Modul Hubungan Etnik Mewujudkan Keharmonian Masyarakat Berbilang Kaum di Malaysia?

Keunikan Masyarakat Berbilang Kaum Di Malaysia Dan Perbandingan Dengan Salah Sebuah Negara Barat.

TAJUK TUGASAN ESEI HUBUNGAN ETNIK

5. Peranan Parti Politik Dalam Merealisasikan Keharmonian Hubungan Kaum di Malaysia.

6. Objektif dan Peranan Jabatan Latihan Khidmat Negara (JLKN) Dalam Memupuk Hubungan Kaum. Huraikan dengan terperinci.

7. Dasar Berkaitan Hubungan Etnik Di Malaysia Perlu Dinilai Semula. Bincangkan!

8. Matlamat dan Peranan Jabatan Perpaduan Negara dan Integrasi Nasional (JPNIN) dalam Memperkasa Hubungan Etnik dan Integrasi Nasional. Bincangkan!

Sambungan

9. Hubungan Etnik Dari Perspektif Tamadun Cina dan India.

10. Rusuhan Kaum Boleh Meruntuhkan Sesebuah Negara. Analisakan!

11. Strategi Memperkukuh Hubungan Kaum Di Malaysia: Cadangan dan Pelaksanaan.

12. Malaysia Memerlukan Dasar Keharmonian Kaum Untuk Mencapai Integrasi Nasional. Bincangkan!

13. Islam dan Hubungan Etnik.

14. Misi Nasional dan Pemerkasaan Hubungan Etnik. Bincangkan!

Tajuk Tugasan

15. Wawasan 2020 Dan Elemen Hubungan Etnik. Bincangkan.

16. Program Transformasi Negara (PTN) Dan Pengukuhan Hubungan Etnik. Bincangkan.

17. Pendekatan Islam Hadhari Memperelokkan Hubungan Etnik. Bincangkan.

18. Model Ekonomi Baru (MEB) Mampu Memperkukuhkan Hubungan Etnik Di Malaysia. Bincangkan.

Tajuk Tugasan

19. Gagasan “1Malaysia, Rakyat Didahulukan Pencapaian Diutamakan” Boleh Menjadi Pemangkin Kepada Hubungan Antara Kaum. Bincangkan.

20. Isu-isu Sensitif Mampu Menggugat Hubungan Antara Kaum. Bincangkan!

Tajuk Tugasan

21. Kerajaan pimpinan Perdana Menteri YAB. Dato’ Seri Najib Abdul Razak telah memperkenalkan enam bidang keberhasilan utama atau NKRA mencakupi pengurangan kadar jenayah, memerangi rasuah, meluaskan akses kepada pendidikan berkualiti dan berkemampuan, meningkatkan taraf hidup rakyat yang berpendapatan rendah, memperkasa prasarana luar bandar dan pendalaman serta menambahbaik pengangkutan awam dalam jangka masa sederhana. Bagaimanakah NKRA dapat menyumbang kepada hubungan etnik dan keharmonian kaum yang lebih baik?





Arahan Khusus Penulisan Ulasan Artikel Berbahasa Inggeris(Tugasan 2)

1. Pilih mana-mana artikel dalam buku berbahasa Inggeris yang berkaitan hubungan etnik.

2. Artikel dalam buku mestilah berbahasa Inggeris; akan tetapi diulas ke dalam bahasa Malaysia dengan tidak kurang daripada 5 halaman.

3. Terjemahkan dahulu artikel tersebut sebelum diulas.

4. Sebelum diulas, setiap artikel dalam buku mestilah mendapat kelulusan saya terlebih dahulu.



Rangka kandungan ringkas (content outline) (Tugasan 1 sahaja) seperti berikut:

Prakata

Penghargaan

Kandungan dan halaman

1. Pendahuluan

2. Definisi

3. Permasalahan dan Persoalan Kajian

Sambungan

3a. Sorotan Literatur dan kajian terdahulu    

4. Kaedah Penyelidikan

5. Cadangan/Saranan

6. Kesimpulan

7. Bibliografi

* Mesti disertakan footnote bagi setiap petikan, fakta atau maklumat.



FORMAT KEDUA-DUA TUGASAN

FONT 11, TAHOMA, ARIAL ATAUPUN TIMES ROMAN,



1 1/2 SPACING, ONE-SIDED SAHAJA BUKANNYA DOUBLE SIDED...

BAHAGIAN PERMULAAN MESTI MEMPUNYAI PRAKATA: SETIAP PENULIS MESTI SUMBANG SATU PRAKATA SEKURANG-KURANGNYA 500 PERKATAAN. PRAKATA INI MENCERITAKAN PENGALAMAN MELAKUKAN ASSIGNMENT, FAEDAH DAN ILMU YANG DIPEROLEHI, KERJASAMA BERKUMPULAN, KESUKARAN DAN KEPAYAHAN, CABARAN DAN RINTANGAN, BIDANG TUGAS SETIAP AHLI KUMPULAN, RESPONS KELUARGA DAN RAKAN.

Tarikh Akhir Penghantaran Tugasan

Tarikh akhir penghantaran tugasan ialah pada minggu ke sembilan iaitu pada 10 Mac 2010. Kedua tugasan mestilah dihantar serentak.



Persembahan dalam perisian Powerpoint dan Tarikh Pembentangan

Pilih sama ada tugasan 1 ataupun tugasan 2 untuk tujuan pembentangan.

Sediakan slide yang mengandungi tidak kurang daripada 10 slide untuk dibentangkan.

Masa bagi pembentangan ialah 15 minit sahaja.

Markah terbaik akan diberikan kepada pembentangan terbaik.

Pembentangan akan bermula pada 20 September 2010.



PEMBAHAGIAN MARKAH

Kerja Kursus mencakupi 40% daripada keseluruhan markah penilaian kursus. Setiap tugasan dan pembentangan akan dinilai berdasarkan item dan pecahan peratusan berikut:

       Isi                               60%        Gaya & Bahasa         30%        Rujukan                     10%              

Bonus 10% diberikan untuk maklumat/laporan lawatan institusi, industri, wawancara dan soal selidik.



LEWAT!!!



Penghantaran lewat: Markah akan ditolak pada kadar 2 markah sehari kelewatan.

Blogger Buzz: Blogger integrates with Amazon Associates

Blogger Buzz: Blogger integrates with Amazon Associates

ARAHAN TUGASAN SKP2203 Tamadun Islam dan Tamadun Asia, Semester 1, 2010/2011, 15 Julai 2011.

SKP2203 TAMADUN ISLAM dan TAMADUN ASIA (TITAS)
Semester Pertama 2010/2011
Dr. Amini Amir Bin Abdullah

 

ARAHAN TUGASAN KURSUS

 

1.    Tugasan terbahagi kepada 3:

 

i. Tugasan ulasan artikel dalam jurnal. (10 markah)

 

ii. Tugasan penulisan esei berkaitan isu semasa dalam tamadun Islam ataupun tamadun Asia. (10 markah)

 

Iii. Tugasan pembentangan dalam bentuk powerpoint salah satu daripada tugasan di atas. (10 markah)

 

2. Tugasan adalah secara berkumpulan berbilang kaum (ke arah integrasi nasional). Ahli kumpulan mestilah tidak melebihi 5 orang. Kecuali markah pembentangan, markah komponen lain berdasarkan kumpulan.

 

Arahan Khusus Tugasan Penulisan Esei (Tugasan 1)

 

1. Pilih apa-apa tajuk berkaitan dengan isu semasa mencakupi aspek ketamadunan Islam atau Asia.

 

2. Dapatkan pengesahan pensyarah terlebih dahulu.

 

3. Dapatkan 5 rujukan utama untuk tujuan penulisan.

 

4. Tugasan mestilah ditulis dalam bahasa Melayu; dengan tidak melebihi 20 halaman dan tidak kurang daripada 15 halaman.

 

Arahan Khusus Penulisan Ulasan Artikel Dalam Jurnal (Tugasan 2)

 

1. Pilih mana-mana artikel dalam jurnal berbahasa Inggeris.

 

2. Artikel dalam jurnal mestilah berbahasa Inggeris; akan tetapi diulas ke dalam bahasa Malaysia dengan tidak kurang daripada 5 halaman.

 

3. Terjemahkan dahulu artikel tersebut sebelum diulas.

 

4. Sebelum diulas, setiap artikel dalam jurnal mestilah mendapat kelulusan saya terlebih dahulu.

 

Rangka kandungan ringkas (contents outline) (Tugasan 1 sahaja) seperti berikut:

 

Prakata

 

Penghargaan

 

Kandungan dan halaman

 

1. Pendahuluan

 

2. Definisi

 

3. Permasalahan dan Persoalan Kajian

 

3a. Sorotan Literatur dan kajian terdahulu    

 

4. Kaedah Penyelidikan

 

5. Penghuraian teori, falsafah dan konsep-konsep penting

 

6. Cadangan/Saranan

 

7. Kesimpulan

 

8. Bibliografi

 

* Mesti disertakan footnote bagi setiap petikan, fakta atau maklumat.

 

Contoh Melakukan Prakata dan Penghargaan

 

Sila layari: www://aminiamir.blogspot.com

 

FORMAT KEDUA-DUA TUGASAN

 

1. FONT 11, TAHOMA, ARIAL ATAUPUN TIMES ROMAN,
2. 1 1/2 SPACING, ONE-SIDED SAHAJA BUKANNYA DOUBLE SIDED...
3. BAHAGIAN PERMULAAN MESTI MEMPUNYAI PRAKATA: SETIAP PENULIS MESTI SUMBANG SATU PRAKATA SEKURANG-KURANGNYA 500 PERKATAAN. PRAKATA INI MENCERITAKAN PENGALAMAN MELAKUKAN ASSIGNMENT, FAEDAH DAN ILMU YANG DIPEROLEHI, KERJASAMA BERKUMPULAN, KESUKARAN DAN KEPAYAHAN, CABARAN DAN RINTANGAN, BIDANG TUGAS SETIAP AHLI KUMPULAN, RESPONS KELUARGA DAN RAKAN.

 Persembahan dalam perisian Powerpoint

 

1. Pilih sama ada tugasan 1 ataupun tugasan 2 untuk tujuan pembentangan.
2. Sediakan slide yang mengandungi tidak kurang daripada 10 slide untuk dibentangkan.
3. Masa bagi pembentangan ialah 15 minit sahaja.
4. Markah terbaik akan diberikan kepada pembentangan terbaik.
5. Markah pembentangan berdasarkan individu.
6. Ketua kumpulan akan mengagihkan pembentangan mengikut individu dalam kumpulannya.
7. Pembentangan akan bermula pada 15 September 2010.

 Tarikh Akhir Penghantaran Tugasan

 

Tarikh akhir penghantaran tugasan ialah pada minggu kelapan iaitu pada 8 September 2010. Kedua tugasan mestilah dihantar serentak.

 

  

PEMBAHAGIAN MARKAH

 

Tugasan esei dan tugasan ulasan jurnal akan dinilai berdasarkan peratusan berikut:

 

       Isi      60%        Gaya & Bahasa         30%        Rujukan          10%              

 

Bonus 10% diberikan untuk maklumat/laporan lawatan institusi, industri, wawancara dan soal selidik.

 

 LEWAT!!! 

 

Penghantaran lewat: Markah akan ditolak pada kadar 5% sehari kelewatan.

 

 TAJUK-TAJUK TUGASAN

 

1. Tamadun Islam di China: Sejarah, Institusi Sosial Serta Sains dan Teknologi
2. Impak Negatif dan Positif Pengaruh Tamadun Barat Terhadap Tamadun Islam, Cina dan India Dalam Aspek Sosial.
3. Tamadun Islam di India: Sejarah, Institusi Sosial Serta Sains dan Teknologi
4. Penerapan Nilai-nilai Positif Dalam Sistem Pendidikan Di Malaysia. Ke Arah Pembinaan Tamadun Malaysia
5. Penerapan Nilai-nilai Murni Dalam Pendekatan Islam Hadhari Yang Menyumbang Kepada Pembangunan dan Kemajuan Negara.
6. Impak dan Sumbangan Tamadun Cina Kepada Tamadun Dunia Dari Segi Ekonomi, Industri dan Perdagangan.
7. Ciri-ciri Utama Tamadun Melayu, Seni Bina, Seni Landskap, Perubatan dan Teknologi. Bincangkan.
8. Penekanan Pendekatan Islam Hadhari Dalam Konteks Kemajuan Sains dan Teknologi.
9. Pengaruh Budaya Barat di Kalangan Masyarakat Islam dan Bukan Islam Serta Kesan-kesannya Terhadap Ekonomi, Pendidikan dan Sosial di Malaysia.
10. Bagaimana sistem ekonomi Islam dapat bersaing dengan sistem ekonomi konvensional di Malaysia.
11. Malaysia sebagai hub produk halal.
12. Malaysia sebagai hub kewangan Islam.
13. Dialog Antara Tamadun: Apa, Bila dan Bagaimana?
14. Pembangunan Islam di Malaysia: 1957-2010
15. KESAN-KESAN SERANGAN PERISTIWA 11 SEPTEMBER 2001 DI AS KE ATAS HUBUNGAN MUSLIM-NON-MUSLIM SECARA GLOBAL DAN IMPAK MASA HADAPAN.
16. ANCAMAN GLOBALISASI TERHADAP MASYARAKAT ISLAM: SATU KAJIAN GLOBAL.
17. MATAWANG DINAR SEBAGAI MEDIUM PERDAGANGAN NEGARA-NEGARA ISLAM: RASIONALITI DAN PRAKTIKALITI
18. ISTILAH ALLAH BUKAN HAK MILIK EKSKLUSIF AGAMA ISLAM. BINCANGKAN.
19. ISLAM DAN SAINS PERSEKITARAN. MEWUJUDKAN PERSEKITARAN YANG KONDUSIF UNTUK MASA HADAPAN.
20. ISLAM MEMENTINGKAN KESELAMATAN DAN KESIHATAN PEKERJAAN. BINCANGKAN.
21. PEMAKANAN YANG BAIK, BERKUALITI LAGI HALAL PENTING UNTUK KESEJAHTERAAN MASYARAKAT. BINCANGKAN.
22. Gagasan 1Malaysia dan Perspektif Islam.
23. Bagaimana Mengatasi Masalah Sosial?
24. Masalah Integriti di Malaysia. Bincangkan.
25. Rancangan Malaysia Kesepuluh dan Pembangunan Tamadun. Bincangkan.
26. MEB, PTN dan NKRA Dari Perspektif Tamadun. Bincangkan.
27. Business Ethics Index (BEI) dan Impak Kepada Peradaban. Bincangkan!

Menelusuri Permasalahan Pendidikan Menurut Imam Al-Ghazali

Suara Pusat Islam Universiti, UPM

9 Oktober 2009

Al-Ghazali telah menulis masalah pendidikan dalam sejumlah karangannya meskipun pendapat-pendapatnya yang terpenting dalam topik ini terdapat dalam kitab “Fatihah al-‘Ulum”, kitab “Ayyuha al-Walad” dan kitabnya “Ihya’ Ulumuddin. Orang yang mempelajari tulisan al-Ghazali tentang pendidikan dan persoalan-persoalannya akan mendapati bahawa al-Ghazali telah mengutarakan suatu konsep pendidikan yang sempurna, lengkap dan konkrit. Al-Ghazali menggambarkan tujuan pendidikannya sesuai dengan pandangan hidupnya dan nilai-nilai yang terkandung di dalam falsafah hidupnya. Kemudian dia meletakkan method ilmu yang menurut pendapatnya sesuai bagi tujuan dan sasaran pendidikannya. Maka dia memperkenalkan pembahagian ilmu, diberikan nilainya dan diterangkan faedah-faedahnya bagi murid-murid. Kemudian menyusun dan mengaturnya mengikut kepentingan dan manfaatnya. Kemudian diterangkan dasar-dasar yang harus dilalui oleh guru sesuai dengan ilmu-ilmu itu pada waktu melaksanakan tugas mengajar dan mendidik supaya dapat menjalankan tugas ini dengan jalan yang paling sempurna.

Minatnya mengkaji bidang pendidikan mula tercetus setelah beliau berguru dengan beberapa orang tokoh seperti Ali bin Ahmad Al-Radhkani Ibn Nasr al-Ismaili dan Imam Haramain Abi al-Ma’ali al-Juwaini. Al-Ghazali memberikan perhatian yang besar terhadap ilmu dan hal mengajar, kepercayaannya yang kuat bahawa mengajar secara benar adalah jalan untuk mendekatkan diri kepada Allah serta kebahagian dunia dan akhirat.

Al-Ghazali telah mengangkat darjat guru-guru yang soleh di mana beliau berkata “Wujud yang paling mulia di permukaan bumi ini ialah jenis manusia. Dan bahagian yang paling mulia daripada hakikat manusia ialah hatinya. Guru bekerja membersihkan dan mengiringinya dekat kepada Allah. Di satu pihak, mengajarkan ilmu itu adalah ibadah kepada Allah dan di pihak yang lain merupakan sebesar-besar jabatan khilafah Allah. Oleh kerana itu maka sesungguhnya Allah menolong hati orang alim terhadap ilmu yang merupakan salah satu sifatNya yang paling khusus. Ia juga laksana bendahara bagi jiwa yang disimpannya.” Tujuan pendidikan menurut al-Ghazali adalah kesempurnaan manusia di dunia dan akhirat. Manusia itu akan sampai kepada kesempurnaan sebab manusia itu mendapatkan keutamaan melalui ilmu pengetahuan. Keutamaan itulah yang membuatkan manusia itu bahagia di dunianya dan pendekatannya kepada Allah yang menyebabkan dia bahagia di akhiratnya. Dia berpendapat ilmu itu sendiri secara mutlak adalah kemuliaan yang tertinggi. Oleh kerana itu dia memandang, menghasilkan ilmu merupakan sasaran pendidikan kerana ilmu mempunyai nilai tertentu kerana kedapatan di dalamnya kelazatan dan sesuatu yang mengenyangkan. Konsep pendidikan al-Ghazali menekankan aspek-aspek keagamaan dan keakhlakan. Malahan beliau tidak lupa menekankan kepentingan berbagai urusan dunia iaitu budaya dan bekal hidup dan juga aspek-aspek yang mempunyai nilai-nilai manafaat. Al-Ghazali telah menekankan tiga perkara pokok sebagai asas bagi pendidikan, antaranya ialah:

1. Tentang kelebihan ilmu.

2. Tentang penjenisan ilmu dan asas kurikulumnya.

3. Tentang kelebihan ilmu.

4. Tentang penjenisan ilmu dan asas kurikulumnya.

5. Disiplin guru dan murid.

Al-Ghazali pernah menulis tentang kelebihan ilmu keutamaan dan kepentingannya. Katanya: “. . . Ilmu yang paling utama ialah ilmu yang berguna dan bermanafaat terhadap agama, iaitu yang dapat menghantar anda menuju ketakwaan kepada Allah, membuka kesedaran anda untuk menyaksikan aib yang terdapat dalam dirimu. Memperdalamkan makrifat terhadap ibadah kepada tuhanmu. Mengurangi hasratmu yang berlebihan terhadap cacat cela segala macam amal perbuatanmu sehingga anda dapat menjaga jangan sampai terulang lagi perbuatan yang buruk itu, malah membuat anda lebih waspada dan berhati-hati terhadap godaan syaitan dan cara tipu dayanya.” Al-Ghazali juga menegaskan bahawa hakikat ilmu yang sebenarnya ialah yang mengandungi suatu pengertian hingga orang yang mencari ilmu dapat melihat hubungan ghaib antara manusia dan Maha Pencipta yang menjadikannya kemudian hendaklah seluruh jiwaraga mengabdi diri dengan penuh rasa takut dn khusuC kepada Allah. Sikap fikiran seperti ini harus dipelajari kerana ia akan membawa rasa tawaduk dan dapat menangkis sifat sombong dan angkuh. Al-Ghazali membahagikan ilmu-ilmu itu kepada tiga himpunan besar.

Ilmu-ilmu yang dicela ialah ilmu yang tidak dapat diharapkan manfaatnya di dunia dan di akhirat, umpamanya ilmu sihir, ilmu nujum dan ilmu ramalan. Al-Ghazali menjelaskan sebab-sebab ilmu ini dicela, iaitu sebab pertama: Ilmu ini kadang-kadang membahayakan pemiliknya atau membahayakan lain. Sihir misalnya seringkali dipergunakan untuk memecahkan di antara kaum kerabat dan sahabat taulan. Sebab kedua, kadang-kadang ilmu itu membahayakan pemiliknya seperti ilmu nujum yang dibahagikan oleh al-Ghazali ke dalam dua bahagian, iaitu : Ilmu nujum yang berdasarkan hitungan atau astronomi. Beliau berpendapat ilmu ini tidak tercela. Keduanya ilmu nujum berdasarkan mencari keterangan iaitu astrologi dan tukang ramal yang meramalkan sesuatu dengan petunjuk bintang. Astrologi dicela oleh syarak kerana kadang-kadang menyebabkan manusia ragu-ragu mengenai Allah sehingga mereka kufur kepada Allah. Sebab ketiga: Kadang-kadang menyelami sebahagian ilmu-ilmu itu tiada faedahnya, kerana itulah ia menjadi ilmu yang tercela. Kadang-kadang dalam membahaskan pelajarannya menjurus ke arah kekufuran kepada Allah. Ilmu-ilmu ini ialah seperti ilmu metafizik. Ilmu-ilmu yang terpuji secara mutlak pula ialah pelajaran-pelajaran agama dan ibadat yang merangkumi segala aspek. Ilmu-ilmu itu membawa kepada kebersihan jiwa dan membersihkannya daripada kekotoran dan membantu mengetahui kebaikan dan mengamalkannya. Ia juga mengajarkan manusia cara-cara berusaha dan mendekatkan diri manusia untuk menghadapi dunia yang terakhir yang merupakan dunia yang kekal. Ilmu-ilmu yang di antaranya mempunyai tingkat terbatas ialah ilmu-ilmu yang bila dipelajari secara mendalam menyebabkan keraguan dan kebimbangan fikiran manusia dan seringkali mendatangkan kufur, misalnya sebahagian cabang-cabang falsafah seperti teologi dan sebahagian aliran ilmu Kalam.

Benarkah Sahifah Madinah Merupakan Perlembagaan Bertulis Yang Pertama Di Dunia? Satu Analisis Melalui Rujukan Kepada Buku “Sahifah Madinah: The First Written Constitution In The World” Karya Profesor Hamidullah

Amini Amir Abdullah (Ph.D)

Jabatan Pengajian Kenegaraan dan Ketamadunan

Fakulti Ekologi Manusia

Universiti Putra Malaysia

Pendahuluan

Kertas ini membincangkan tentang satu persoalan dasar dalam karya Profesor Hamidullah,”Sahifah Madinah: The First Written Constitution In The World”, iaitu mengenai kebenaran hujahnya bahawa Sahifah Madinah adalah merupakan perlembagaan bertulis yang pertama di dunia. Beliau mendakwa, bahawa beliau tidak dapat menemui sebarang contoh perlembagaan negara yang berbeza daripada undang-undang biasa dalam bentuk tulisan sebelum zaman Rasulallah s.a.w.. Beliau berhujah bahawa tidak ada satupun daripada klasik masa lampau dalam tamadun-tamadun agung manusia menyamai tahap sebagai perlembagaan negara yang bersifat otoritatif yang digubal oleh pihak pemerintah yang berdaulat. Satu ciri asas bagi perlembagaan yang berotoritatif ialah ia digunapakai dalam sebuah negara berdaulat dan digubal oleh pemerintah yang berdaulat. Kertas ini akan membincangkan perkara ini dengan menelurusi sirah Rasulallah s.a.w. dan melihat semula fakta-fakta sejarah yang berkaitan dengannya.

Sahifah Madinah Sebagai Satu Dokumen Dan Perlembagaan Bertulis

Bangsa-bangsa bertamadun mempunyai undang-undang dan peraturan. Ia dianggap sebagai undang-undang negara atau bangsa itu untuk kerajaan dan rakyat bagi menegakkan keadilan. Undang-undang itu kebiasaannya dipanggil perlembagaan.

Rasulallah s.a.w. telah menyediakan satu dokumen (dengan bantuan para sahabatnya) membincangkan hak-hak dan kewajipan pemerintah, rakyat yang dipimpin oleh baginda dan keperluan-keperluan penting yang lain (termasuklah jaminan sosial orang-orang yang memerlukan) pada tahun 1 Hijriyyah, iaitu tahun pertama hijrah Rasulallah s.a.w. ke Madinah.

Dokumen tersebut sampai kepada kita kerana jasa dan sumbangan Ibn Ishaq dan Abu ‘Ubaid yang telah menulis semula keseluruhan dokumen ini, perkataan demi perkataan dalam karya masing-masing yang akhirnya telah dianalisa dan diteliti oleh Profesor Hamidullah.

Dokumen ini mengandungi 52 bahagian (seperti yang dijelaskan oleh Hamidullah) dan ia merupakan satu contoh bahasa perundangan dan cara penulisan dokumen perlembagaan zaman itu yang sungguh tidak ternilai. Orang-orang Kristian Eropah lebih memberi perhatian kepada kepentingan dokumen ini berbanding para sejarawan Muslim seperti Wellhausen, Mueller, Grimme, Sprenger, Wensinck, Caetani dan Buhl.

Dalam Perjanjian 'Aqabah, baginda Rasulallah s.a.w. telah melantik 12 Muslim untuk mewakili baginda dalam 12 qabilah. Baginda telah mengwujudkan seorang ketua dalam setiap qabilah (yang dipanggil Naqib) dan satu Naqib daripada kalangan Naqib-naqib. Ini adalah satu kepintaran baginda untuk mengwujudkan pemusatan kuasa.

Setiap qabilah mempunyai kedaulatan masing-masing yang bebas dan menentukan sendiri hal-ehwal masing-masing di dalam jabatan (saqifah) mereka sendiri, dan tiada pusat organisasi majlis daerah (central municipal organisation) di dalam bandar itu. Dengan usaha para pendakwah terlatih, sejumlah bilangan orang di dalam bandar itu telah memeluk Islam dalam jangkamasa tiga tahun. Tetapi agama masih lagi berbentuk urusan domestik dan tidak mencapai sebarang status politik. Orang-orang yang berlainan agama masih tinggal dalam rumah yang sama.

Semasa Rasulallah berhijrah ke Madinah baginda menghadapi masalah-masalah seperti penentuan hak-hak dan kewajipan-kewajipannya sendiri dan penduduk-penduduk tempatan Madinah, penyediaan tempat perlindungan untuk orang-orang Muhajirin, mengwujudkan persefahaman antara orang Islam dengan orang bukan Islam di Madinah khususnya orang-orang Yahudi yang merupakan majoriti, mengwujudkan organisasi politik dan pertahanan ketenteraan di Madinah oleh kerana kewujudan pola baru demografi berbanding dengan sebelumnya dan bayaran pampasan bagi pelarian-pelarian yang mengalami kehilangan jiwa dan hartabenda akibat kekejaman Quraish Mekah.

Berdasarkan matlamat-matlamat ini baginda Rasulallah s.a.w. telah mengwujudkan satu perjanjian yang dirujuk sebagai satu kitab atau sahifah di dalam perjanjian itu sendiri beberapa bulan selepas baginda sampai di Madinah. Perjanjian tersebut nyata telah ditulis selepas baginda berunding dengan mereka yang terbabit dengan perjanjian itu.

Harus diingat bahawa undang-undang umum bagi negara Madinah iaitu surah-surah di dalam al-Quran telah dipindahkan ke dalam bentuk penulisan mengikut ia diperundangkan (diturunkan). Maknanya Al-Quran yang masih dalam proses penurunan juga adalah elemen perundangan bagi negara Islam Madinah terutamanya yang berkaitan dengan hukum hakam dan juga akhlak.

Akan tetapi seandainya ia berdasarkan perkataan dan arahan baginda sendiri, baginda mengambil sikap yang cukup berhati-hati dengan mengeluarkan arahan umum menegah ia daripada ditulis (sekurang-kurangnya di peringkat permulaan). Ini yang dikatakan sebagai Al-Sunnah. Al-Sunnah juga adalah sumber hukum dan perundangan ketika ini walaupun tidak dibukukan.

Arahan Rasulallah ini cukup penting bagi perbincangan tentang penulisan dokumen ini kerana ia adalah sebuah dokumen yang dirujuk sebagai kitab dan sahifah yang membawa maksud kod tindakan atau carta tugas-tugas. Bahkan ia adalah satu deklarasi bagi bandar Madinah sebagai negara-kota buat julung-julung kalinya dan satu langkah awal ke arah satu kod peraturan bagi bandar tersebut. Jadi, Sahifah Madinah adalah satu kod peraturan dan etika yang spesifik yang tidak bertentangan dengan Al-Quran dan Al-Sunnah yang mengikat rakyatnya dalam aspek kenegaraan dan kewarganegaraan.

“Perlembagaan-perlembagaan” Dalam Tamadun Manusia

Perlembagaan ialah satu sistem perundangan asas dan prinsip sesebuah kerajaan ataupun masyarakat atau satu dokumen yang menyatakan tentang perkara ini.

Ur-Nammu (2113-2096 S.M) ketua Negara Ur zaman kuno (dalam tamadun Mesopotamia) telah menggubal kod undang-undang (code of laws) yang pertama di dunia. Zaman Ur-Nammu mencakupi zaman perkembangan tamadun awal manusia iaitu selepas zaman Paleolitik, Neolitik dan zaman Logam.

Hammurabi (1792-1750 S.M.) telah menggubal satu set undang-undang yang lebih lengkap daripada Ur-Nammu kerana ia mencakupi aspek undang-undang jenayah dan sivil. Undang-undang Hammurabi bukanlah satu dokumen bertulis, akan tetapi prinsip undang-undang tersebut yang mencakupi prinsip-prinsip pengaduan, penghukuman, penghakiman dan pembalasan diukir pada satu binaan seperti tiang untuk diuar-uarkan kepada masyarakat awam tentang hak dan kewajipan mereka. Seperkara lagi, konsep hukuman balas sudah kedapatan dalam undang-undang ini. Tulisan undang-undang ini adalah dalam bentuk piktografik iaitu dalam bentuk simbol.

Dinasti Thinite diasaskan oleh Raja Menes (3100 S.M.) dalam tamadun Mesir Kuno. Walaupun tamadun Mesir maju dalam bidang sains dan teknologi dan mempunyai sistem pentadbiran yang baik, tiada satu perlembagaan negara yang komprehensif boleh ditemui. Karya Ptahhotep, salah seorang menteri utama Firaun yang berjudul “The Maxims of Phtahhotep” (terjemahan) bukanlah sebuah perlembagaan tetapi lebih merupakan karya sastera yang berbentuk nasihat.

Dalam tamadun Lembah Sungai Indus (bermula tahun 2500 S.M.), pemerintahnya mempunyai struktur pemerintahan berpusat yang sistematik. Seharusnya mereka mempunyai undang-undang untuk mengawal struktur kelas masyarakat yang kompleks. Apatah lagi mereka mempunyai kecenderungan dalam aspek pemerintahan teokrasi.

Dalam tamadun China, semasa pemerintahan Dinasti Chou (1027 - 256 S.M.), sudah kewujudan undang-undang yang diamalkan dalam sistem feudalnya. Bahkan terdapat berbagai jabatan yang mengawasi pelbagai bidang dalam pentadbiran negara.

Sistem demokrasi dalam tamadun Yunani memungkinkan kewujudan sebuah perlembagaan. Perbincangan yang mendalam tentang soal hak-hak rakyat , kewajipan pemimpin dan warganegara menunjukkan bahawa negara dalam tamadun Yunani semasa pemerintahan Solon (dilantik sebagai Ketua Kehakiman pada tahun 594 S.M.) kemungkinan telah menggubal undang-undang dan perlembagaan yang unik.

Dalam tamadun Rom terdapat satu badan khas yang menilai rang undang-undang yang telah diluluskan oleh Centuriate Assembly Hall. Undang-undang pertama Rom dikenali sebagai The Twelve Tables (450 S.M.) yang dipaparkan kepada rakyat. Ia terpahat di atas 12 kepingan kayu. Kanun Justinian pula adalah satu himpunan semua undang-undang Rom yang telah dikumpulkan antara tahun 528 – 534 Masehi. Walaupun demikian, undang-undang Rom adalah merupakan rujukan utama sistem perundangan moden yang menampilkan satu prinsip utama iaitu seseorang tidaklah dianggap bersalah kecuali dibuktikan di mahkamah sebagai bersalah.

Penolakan Hamidullah Terhadap Teks-teks Terdahulu Sebagai Perlembagaan Bertulis

Profesor Hamidullah berhujah bahawa apabila sesuatu peraturan negara atau masyarakat itu dihimpunkan dalam bentuk tulisan maka ia dipanggil buku-buku (books). Menurut beliau lagi:

“Perkataan Bible dan Scripture bererti buku. Buku Yasa karya Chingiz Khan boleh juga bererti "buku" (dan dalam zaman Turki Moden, kata infinit yazmak bermakna menulis). Kitab suci al-Quran kita dipanggil "Kitab Allah". Buku Shu-king yang ditulis oleh Confucius juga bermakna buku.”

Profesor Hamidullah mendakwa bahawa beliau tidak menjumpai sebarang contoh perlembagaan negara yang berbeza daripada undang-undang biasa dalam bentuk tulisan sebelum zaman Rasulallah s.a.w.. Maksud Hamidullah di sini ialah:

i. Tiada satu perlembagaan negara bertulis yang beliau jumpai sebelum daripada zaman Rasulallah s.a.w..

ii. Kalaupun ada perlembagaan bertulis sebelum zaman Rasulallah s.a.w., ia adalah undang-undang biasa bagi sesuatu masyarakat ataupun negara.

Beliau menolak beberapa teks dan karya masa lampau sebelum zaman Rasulallah s.a.w. sebagai perlembagaan bertulis; antaranya:

1. Teks Manu Smirti (500 B.C.). Dianggap oleh Hamidullah sebagai teks yang membicarakan tugas-tugas seorang raja,

2. Teks Artha Sastra (ilmu politik) ditulis oleh Kautilya (300 B.C.). Teks ini tidak diulas oleh Hamidullah tetapi dipercayai adalah salah satu karya sains politik.

3. Buku-buku Aristotle yang ditulis kira-kira pada masa yang sama mengandungi triti-triti yang lengkap. Aristotle telah menceritakan perlembagaan-perlembagaan 158 di dalam karyanya yang kontemporari City-States di dalam banyak negara termasuklah India. Menurut Hamidullah, Daripada monograf-monograf Aristotle ini, hanya perlembagaan Athens yang dapat sampai kepada kita. Ia ditemui di atas papyrus di Mesir beberapa tahun yang lalu dan telah diterbitkan pada tahun 1891. Ia juga telah diterjemahkan ke dalam bahasa Inggeris dan bahasa-bahasa lain.

Dalam penolakan Hamidullah terhadap karya di atas sebagai satu perlembagaan bertulis, beliau berhujah bahawa karya-karya di atas sama ada berbentuk buku teks atau buku nasihat kepada putera-putera raja atau berbentuk catatan-catatan sejarah mengenai perlembagaan-perlembagaan bagi tempat-tempat tertentu. Tiada satupun daripada karya-karya ini menyamai tahap sebagai perlembagaan negara yang bersifat otoritatif yang digubal oleh pihak pemerintah yang berdaulat.

Tiga perkara yang ditekankan oleh Hamidullah dalam penolakan beliau itu, iaitu:

1. Karya yang ditolak oleh beliau sebagai perlembagaan bertulis bukanlah perlembagaan sebenar.

2. Karya tersebut tidak bersifat otoritatif sepertimana yang sepatutnya terdapat dalam perlembagaan sebenar sepertimana yang termaktub dalam definisi perlembagaan.

3. Karya tersebut tidak digubal atau diperakukan oleh pemerintah yang berdaulat yang dipilih oleh rakyat secara sah.

Walau bagaimanapun, Hamidullah tidak membincangkan beberapa undang-undang bertulis ataupun perlembagaan yang diterimapakai bagi tamadun-tamadun terdahulu seperti kod Undang-undang Ur-Nammu, Undang-undang Hammurabi, Undang-undang Dinasti Chou, Perlembagaan Solon dan Undang-undang The Twelve Tables dalam tamadun Rom.

Walaupun perkara ini tidak dibincangkan oleh Hamidullah, saya percaya ianya bukanlah perlembagaan bertulis yang komprehensif seperti Sahifah Madinah. Ada di antaranya kod peraturan dan kemungkinan juga perlembagaan yang tidak bertulis tetapi satu dokumen lengkap yang menentukan perjalanan negara.

Maka, Sahifah Madinah sebagai satu perlembagaan bertulis yang komprehensif yang pertama di dunia tidaklah dapat kita nafikan seperti yang telah diungkapkan oleh Profesor Hamidullah.

Kesimpulan

Ternyata dakwaan Profesor Hamidullah mengandungi kebenarannya bahawa teks atau dokumen bertulis yang ada pada beliau (Sahifah Madinah) adalah teks/perlembagaan bertulis yang pertama di dunia. Ini berdasarkan kepada beberapa alasan konkrit.

Pertama, Sahifah Madinah bukanlah set undang-undang sivil atau jenayah per se, tetapi satu set perlembagaan lengkap. Harus diingat, undang-undang jenayah dan sivil Islam dirujuk oleh Nabi kepada Al-Quran dan budibicara kenabiannya seperti yang terkandung dalam Al-Sunnah. Kedua, golongan majoriti iaitu orang-orang Yahudi yang jumlahnya antara 5000-10000 orang dalam negara kota Madinah mengiktiraf perlembagaan tersebut. Orang-orang Islam pula sebulat suara menerimapakainya. Ketiga, Perlembagaan Madinah sudah tertulis dalam bentuk yang lengkap kerana pengalaman dan kebolehan para sahabat Nabi menulis di samping wujudnya larangan penulisan hadis. Larangan penulisan Hadis tidaklah menjejaskan Sahifah ditulis. Keempat, natijah daripada penggubalan Sahifah Madinah telah membawa kepada terpeliharanya kedaulatan negara kota Madinah, keamanan daripada pencerobohan musuh dan tertegaknya kepemimpinan Nabi Muhammad s.a.w.. sebagai ketua negara dan negarawan ulung. Kelima, Sahifah Madinah diterimapakai oleh semua masyarakat dan warganegara yang berbilang bangsa dan agama dalam kedaulatan negara Madinah.

Untuk kajian-kajian mendatang, eloklah juga diperluaskan perbandingan Sahifah Madinah dengan perlembagaan-perlembagaan awal manusia yang terlebih dahului digubal seperti Kod Undang-undang Ur-Nammu, Undang-undang Hammurabi, Undang-undang Dinasti Chou, Perlembagaan Solon dan Undang-undang The Twelve Tables dalam tamadun Rom.

Berita Harian 2010/07/10 JAKIM teliti semula ESQ: Langkah awal perlu elak penyelewengan lebih buruk: Mashitah


JERLUN: Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM) akan meneliti semula program motivasi anjuran ESQ Leadership Center Sdn Bhd (ESQ) yang diharamkan Majlis Agama Islam Wilayah Persekutuan kerana dikatakan mendukung fahaman liberalisme. Timbalan Menteri di Jabatan Perdana Menteri, Datuk Dr Mashitah Ibrahim, berkata JAKIM akan meneliti dan mendalami modul ESQ terlebih dulu untuk melihat dengan lebih jelas apa yang disifatkan sebagai menyeleweng itu. “Kita akan semak semula modul itu kerana mereka (ESQ) ini peniaga, jadi kita tidak mahu menyekat rezeki orang, tetapi kita akan semak, jika benar ada penyelewengan yang berlaku, kita terpaksa ambil tindakan,” katanya kepada pemberita selepas merasmikan Mesyuarat Perwakilan Pergerakan Wanita Umno Bahagian Jerlun di sini, semalam. Beliau mengulas tindakan Majlis Agama Islam Wilayah Persekutuan mengharamkan modul program berkenaan kerana ajarannya didapati menyeleweng daripada akidah dan syariat Islam. Katanya, JAKIM juga ada rekod berhubung program dikendalikan ESQ. “Program itu masih diteruskan dan hari ini, kita tidak boleh mengatakan sama ada ia sah atau halal kerana selepas ini, kita tidak tahu apa yang mereka buat, jadi kita akan memantau dari semasa ke semasa,” katanya. Mashitah berkata beliau percaya keputusan Majlis Agama Islam Wilayah Persekutuan mengharamkan modul ESQ bagi membimbing atau mengelakkan pemesongan akidah. “Masyarakat kita memang mudah sangat terikut dengan sesuatu perkara, tambahan pula perkara yang membabitkan kesedaran akidah. Tetapi kita perlu menjaga supaya ia tidak terseleweng daripada akidah. Sementara itu, ESQ tetap meneruskan program motivasi di 13 negeri kecuali Wilayah Persekutuan sehingga Majlis Muzakarah Fatwa Kebangsaan membuat keputusan berhubung status pelaksanaan ESQ itu tidak lama lagi.

Pengurus Besarnya, Marhaini Yusoff, berkata hanya Majlis Agama Islam Wilayah Persekutuan (MAIWP) mengharamkan modul ESQ, tetapi beberapa negeri termasuk Pahang, Perak, Pulau Pinang dan Kedah memberi kebenaran. “Kita berharap Majlis Muzakarah Fatwa Kebangsaan cepat membuat keputusan berhubung isu ini kerana ia menimbulkan keresahan 65,000 peserta yang pernah mengikuti modul program ini,” katanya pada sidang media, di sini, semalam. Mengulas adakah pendekatan undang-undang akan diambil terhadap Mufti Wilayah Persekutuan, Datuk Wan Zahidi Wan Teh yang mengeluarkan fatwa mengharamkan ESQ yang dianggap satu fitnah, Marhaini berkata, pihaknya tidak bercadang berbuat demikian, sebaliknya meminta Wan Zahidi menarik balik fatwa dikeluarkan, manakala empat kursus dirancang diadakan di sini turut dipindahkan ke negeri lain.

BERITA HARIAN, Ramai tokoh agama mahu kaji dulu program 2010/07/10

KUALA LUMPUR: Walaupun menghormati keputusan Majlis Agama Islam Wilayah Persekutuan (MAIWP) yang mengharamkan program motivasi anjuran ESQ Leadership Center Sdn Bhd (ESQ), tetapi sebahagian besar tokoh agama mahu mengkaji kandungan program itu sebelum membuat sebarang keputusan. Mufti Perak, Tan Sri Harussani Zakaria, berkata Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Kebangsaan pada 16 Jun lalu, memutuskan modul program motivasi ESQ boleh diteruskan kerana ia pendekatan terbaik untuk menyedarkan orang mengenai aspek ketuhanan, Islam dan peradaban. Beliau yang juga ahli jawatankuasa itu, berkata keputusan itu diambil pada muzakarah terakhir daripada empat pertemuan sebelumnya bagi membincangkan kandungan program berkenaan sama ada bertentangan dengan akidah atau sebaliknya. Bagaimanapun, katanya, pada muzakarah terakhir itu, wakil Wilayah Persekutuan tetap dengan pendirian ESQ adalah haram. “Program itu tiada kaitan dengan pluralisme, liberalisme dan al-Hulul (kepercayaan boleh bersatu dengan Tuhan). Cuma keputusan jawatankuasa itu belum dikeluarkan kerana Pengerusinya, Prof Tan Sri Dr Abdul Shukor Husin, berada di luar negara,” katanya ketika ditemui Berita Harian di pejabatnya di sini, semalam. Berita Harian semalam melaporkan MAIWP mengharamkan ESQ yang sudah disertai lebih 65,000 orang termasuk orang kenamaan, tokoh agama dan korporat serta pegawai kerajaan kerana ajarannya menyeleweng akidah dan syariat Islam.

Muftinya, Datuk Wan Zahidi Wan Teh, menandatangani warta mengharamkan modul program motivasi diasaskan warga Indonesia, Ary Ginanjar Agustin itu pada 10 Jun lalu mengikut Subseksyen 34(1) Akta Pentadbiran Undang-Undang Islam (Wilayah-Wilayah Persekutuan) 1953, selepas berbincang dengan Jawatankuasa Perundingan Hukum Syarak. Di ALOR SETAR, Majlis Agama Islam Negeri Kedah (MAINK) membenarkan program motivasi ESQ kerana tiada masalah berkaitan penyelewengan akidah dan syariat Islam dalam kandungan modulnya. Mufti Kedah, Datuk Muhamad Baderuddin Ahmed berkata, program itu tidak perlu diharamkan di Kedah tetapi menghormati keputusan dikeluarkan MAIWP. Tindakan sama dilakukan Jabatan Mufti Pulau Pinang yang meneruskan program ESQ dengan pemantauan Panel Syariah ESQ dipengerusikan bekas Ketua Pengarah Jabatan Kemajuan Islam (JAKIM), Datuk Mustafa Abdul Rahman.

Di KUANTAN, Mufti Pahang, Datuk Abdul Rahman Osman mengakui pernah menghadiri program ESQ di Pekan dan mendapati ia tidak bertentangan dengan ajaran Islam. Di KUALA TERENGGANU, Pesuruhjaya Jabatan Hal Ehwal Agama Negeri Terengganu (JHEAT), Datuk Shaikh Harun Ismail berkata, pihaknya akan berbincang dengan Mufti Negeri, Alias Abdullah dan membawa perkara itu ke Jawatankuasa Fatwa Negeri untuk tindakan lanjut. Di SEREMBAN, Pengarah Jabatan Hal Ehwal Agama Islam Negeri Sembilan (JHEAINS), Johani Hassan berkata, beberapa individu dipanggil baru-baru ini selepas pihaknya mendapat maklum balas orang ramai mengenai keraguan pada modul disampaikan, tetapi belum membuat keputusan sama ada mahu mengikut MAIWP mengharamkan ESQ. Di KOTA KINABALU, Pengarah Jabatan Hal Ehwal Agama Islam Negeri Sabah (JHEAINS), Datuk Amri Suratman berkata, keputusan mengharamkan ESQ akan dibuat selepas pihaknya mengkaji kandungan program itu dan mengemukakan hasil siasatan kepada mufti negeri, Datuk Ahmad Alawi Adnan, untuk diperhalusi. Di UCHING, Menteri Muda di Pejabat Ketua Menteri (Hal Ehwal Agama), Datuk Daud Abdul Rahman, berkata Majlis Islam Sarawak (MIS) akan memantau modul motivasi ESQ sebelum Lembaga Fatwa Negeri memutuskan tindakan lanjut yang boleh diambil terhadap ESQ.


Berita Harian, Erra, Ziela yakin modul tak terpesong (2010/07/10)

KUALA LUMPUR: "Saya terkejut dan keliru apabila mendapat tahu program motivasi anjuran ESQ Leadership Sdn Bhd (ESQ) haram, walaupun warta itu hanya diisytiharkan di Wilayah Persekutuan," kata pelakon popular, Erra Fazira. Erra yang pernah mengikuti program motivasi ESQ berpendapat modul yang diterapkan tidak lari daripada landasan atau bertentangan dengan agama Islam kerana ia dipantau panel syariah yang dianggotai bekas mufti. “Sebagai manusia biasa rasa keliru. Ada yang kata okay dan ada yang kata tidak. Bagi saya, tiada yang bertentang dengan agama, malah modul yang diketengahkan mengingatkan kita supaya tidak hanya bertumpu kepada matlamat dunia. “Saya yakin dengan ESQ kerana saya difahamkan, program itu dipantau oleh mereka yang berpengalaman luas dalam bidang agama,” katanya ketika dihubungi di sini, semalam.

Sementara itu, pelakon dan penerbit drama, Ziela Jalil, berkata program motivasi ESQ tidak terpesong daripada ajaran agama, malah beliau yang mulai menyertai ESQ sejak Februari lalu, turut membawa dua anak dan ibunya mengikuti program terbabit. Katanya, tiada sebarang penyelewengan dari sudut agama kerana sebagai penganut agama Islam secara umumnya dapat menilai sesuatu perkara bertentang atau tidak dengan syariat Islam. Selain Erra dan Ziela, ESQ mendakwa beberapa artis lain tidak ketinggalan mengikuti program anjurannya seperti Azizah Mahzan, Diana Rafar dan suaminya, Zamarul Hisham serta Siti Shahrizah (Eja).

KENAPA ESQ HARAM?

HUJAH-HUJAH DAN KAJIAN DATUK MUFTI WLlAYAH PERSEKUTUAN

ESQ dan FAHAM LIBERALISME

ESQ (Emotional Spiritual Quotion) adalah sebuah Kursus Kepimpinan dan Pengurusan yang diasaskan oleh Ary Ginanjar Agustian di bawah Syarikat ESQ Leadership Center berpusat di Jakarta.

Sekarang ini telah dikembangkan ke Malaysia melalui penubuhan beberapa pusat di

Selangor, Pulau Pinang, Johor dan Kelantan.

Kandungan kursus ini termuat dalam buku karangan Ary

Ginanjar Agustian yang berjudul “Rahsia Sukses Membangun

Kesedaran Emosi dan Spiritual ESQ”. (Lampiran A). Tentang latar diri

penulisnya mengikut catatan di halaman akhir buku ini, ia lahir pada 24

Mac 1965 di Bandung, Indonesia. Beliau mendapat pendidikan di STP

Bandung, Univesitat Udaryana, Bali dan Tafe College, Adelaid, South

Australia. Tiada asas pengajian Islam secara formal, namun

mendakwa belajar agama secara sendiri melalui metod “kemerdekaan

berfikir” (Lihat Lampiran A-1).

Buku ESQ ini sekalipun merupakan sebuah buku yang

membicarakan tentang latihan kepimpinan dengan latar belakang

pendidikan pengarangnya yang bukan daripada pengajian Islam,

namun ianya penuh dengan perbincangan tentang perkara-perkara

yang sangat mendasar dalam Islam seperti rukun iman, rukun Islam,

- 32 -

tauhid, mukjizat dan sebagainya. Di sana-sini penuh dengan ayat-ayat

Quran dan Hadis di selang seli dengan pendapat pemikir-pemikir kafir

dari Barat. Penggunaan ayat-ayat Quran dan Hadis dibuat secara

bebas sesuai dengan metods pengajian agama beliau yang dinamakan

“kemerdekaan berfikir”. Walaupun pada zahirnya buku ini sebuah buku

latihan kepimpinan namun ianya juga merupakan sebuah buku agama,

memandangkan sebahagian besar perbahasannya adalah berkaitan

agama.

Di Malaysia terdapat undang-undang tauliah bagi mengawal

pengajaran agama, dikenakan terhadap sesiapa yang ingin mengajar

agama walaupun ia memiliki ijazah dalam bidang pengajian Islam.

Tetapi peraturan seperti ini tidak wujud di Indonesia disebabkan

undang-undang negara yang berbeza. Namun jika pihak berkuasa

agama di Malaysia tidak berhati-hati, undang-undang kawalan ini dapat

ditembusi dengan mudah dengan berselindung di sebalik platform lain,

seperti “leadership training” dan sebagainya; khususnya dari negara

yang perkembangan faham liberalnya berlaku dengan begitu dahsyat

sekali seperti yang dipaparkan sebelum ini. Dalang disebalik gerakan

ini sudah tentu akan berusaha mengembangkannya ke Malaysia

dengan menggunakan pelbagai cara, memandangkan negara ini

merupakan harapan umat bagi kebangkitan semula Islam di zaman ini.

Penyelidikan ini akan melihat sejauh manakah unsur-unsur liberalisme

diserapkan dalam “ESQ Leadership Training” melalui penelitian

terhadap buku yang disebutkan cetakan ke 39 Oktober 2001.

Pengarang buku ini seolah-olah ingin memberitahu pembacanya aliran

Islam yang beliau anuti dengan menyatakan metod pengajian

agamanya sebagai “kemerdekaan berfikir”. Faham liberalnya ini

terserlah dengan jelas apabila kita membaca lembaran “Dari Penulis”

dan “Ucapan Terima Kasih”. Dalam ruangan “Dari Penulis” beliau

menyatakan : “Cara pandang Enka Ainun Nadjib yang begitu moderat

dan pluralis, tanpa kehilangan karakter dalam memandang agama

- 33 -

dalam puisinya di bawah ini. Kiranya mampu mempresentasikan apa

yang juga saya rasakan kini”. Beliau lalu memetik puisi tersebut :

“ Jika dalam buku ini ada Rukun Iman, Rukun Islam dan Ihsan, Bukan

bererti eksklusivisme aliran atau agama tapi keinginan untuk

menyampaikan kebenaran “. (hlm. 20). Dengan menolak

eksklusivisme bermakna ia menganut aliran infklusif yang menyamakan

semua agama. Dalam lembaran “ucapan terima kasih” beliau

menyampaikan penghargaan tinggi kepada dua tokoh utama Islam

Liberal di Indonesia : “Prof. Dr. Shafi’i Maarif, pemimpin umat yang

sangat saya kagumi”; Prof. Dr. Nurcholish Madjid (alm), Cendekiawan

Muslim yang arif bijaksana yang telah memberikan dukungannya yang

sangat berharga.” (hlm. 22)

SQ (Kecerdasan Spiritual) dan God Spot

Kedua-duanya merupakan topik penting dalam ESQ. SQ ditemui oleh

Danah Zohar dan suaminya Ian Marshall dari Harvard University dan

Oxford University. Bidang kajian mereka ialah Philosiphy, Religion &

Psychology. Sementara God Spot pula di temui oleh ahli saraf VS

Ramachandran dan lainnya dari California University. Ditegaskan

bahawa “Pada God Spot inilah sebenarnya terdapat value manusia

tertinggi (the ultimate meanings) (hlm. 44).

Pertamanya : Bagaimanakah konsep yang dihasilkan orang kafir dalam

hal yang berkaitan metafizik dan kerohanian ini boleh diterima sebagai

pegangan Muslim? Kemudian diabsahkan pula dengan ayat Quran dan

Hadis :

Namun bagi kaum liberal, perkara ini tiada masalah kerana semuanya

sama menuju kepada satu tuhan. Bahagian kulit buku “Fiqh Lintas

Agama” diletak gambar rajah bulatan yang di dalamnya terdapat

lambang semua agama dengan lambang cahaya yang dijuruskan ke

bulatan tengah sebagai lambang satu tuhan.

- 35 -

Keduanya : God Spot. Memandangkan istilah ini lahir daripada orang

bukan Islam, maka “God” itu bermaksud sama ada “Yahweh”, “Father”,

“Jesus”, “Brahma”, “Vishnu”, “Shiva” dan sebagainya. Dengan itu

konsep “God Spot” adalah jelas syirik dan kufur.

6.4 Suara Hati. Ary Ginanjar banyak sekali menggunakan konsep “suara

hati” sebagai sumber rujukan dalam menentukan baik buruk sesuatu

dan menggunakan konsep ini untuk mentafsir ayat-ayat Quran

(Lampiran A-2). Pertamanya, konsep “suara hati” adalah merupakan

ajaran Kristian. Saya perturunkan di sini tulisan Prof. Dr. Franz Magnis,

Susena SJ, ahli teologi kelahiran Jerman yang menetap di Indonesia

dalam buku “Menembus Batas Tradisi” :

“Dr. Banawiratma dari Universitas Sanata Dharma Yogyakarta,

membandingkan dengan tepat faham inklusif Nurcholis Madjid dengan

faham”kristen anonim” Karl Rahner (1904 -1484), barangkali ahli teologi

katholik terbesar abad ini ..... Maksud Rahner, di luar gereja yang

kelihatan ada banyak sekali orang baik-baik yang sama sekali tidak ada

kaitan dengan gereja dan tidak juga mahu masuk gereja – tetapi

mereka berada dalam liputan rahmat illahi dan dengan demikian

seakan-akan tanpa mengetahuinya sendiri secara “anonim” merupakan

- 36 -

orang Kristen dalam arti : dekat pada Yesus. Sejak di tahun 1965,

Gereja Katolik dalam Konsili vatikan 11, secara resmi, tanpa tedang

aling-aling menyatakan (dalam konstitusi ‘Lumen Sentium’ nr. 16:

bahawa juga mereka yang tidak dibabtis dapat diselamatkan asal

mereka hidup menurut suara hati mereka, istilah ‘Kristian anonim

tidak diperlukan lagi ..... “ (hlm. 175).

Adalah jelas konsep “suara hati ... merupakan ajaran Kristian yang cuba

disebarkan di kalangan peserta kursus ini. Ini terbukti apabila “suara

hati” diulang sebanyak 93 tempat dan merupakan istilah yang paling

banyak digunakan dalam bukunya ini.

Keduanya, umat Islam disuruh mengikut apa yang diwahyukan kepada

Nabi Kita Muhammad SAW, iaitu Quran dan Sunnah (Huud:109), juga

jalan para Ambiyaa’ dan Solihin (Luqman : 15). Inilah dia kaedah

tarbiah para sahabat serta para ulama yang mengikut jalan mereka.

Hatta para ulama sufi yang telah terbentuk jiwa taqwa mereka juga

menegaskan segala peri laku, hal-ehwal dan gerak hati mereka perlu

dinilai mengikut ukuran Quran dan Sunnah Al – Junaid menyatakan

“mazhab kita ini terikat dengan prinsip Quran dan Sunnah”. Abu Hafs

menyatakan,” Sesiapa yang tidak menilai perbuatan dan hal ehwalnya

pada setiap masa dengan ajaran Quran dan Sunnah dan tidak

memeriksa gerak hatinya (sesuai atau tidak dengan Quran dan

Sunnah) maka ia bukan daripada ahli Sufi”. Manakala Abu Sulaiman

al-Darani menjelaskan kadangkala hinggap di hati saya sesuatu

kefahaman yang terbit daripada kalangan ahli sufi. Saya memerhatinya

hingga beberapa hari, hingga saya pastikan ia disahkan oleh dua saksi

yang adil, iaitu Quran dan Sunnah”. Sekiranya suara hati menjadi

rujukan utama, ini bermakna wahyu tidak diperlukan. Tidak perlu ada

dakwah tablikh dan tazkiran di kalangan umat Islam, padahal inilah

antara ciri utama “Khaira amnah” sebagaimana ditegaskan dalam

Quran Surah Aali Imaran ayat 110’. Inilah dia jalan Islam dalam

mencari kebenaran. Manakalan “suara hati” adalah daripada ajaran

- 37 -

Kristian dan selari dengan faham pluralisme agar ia yang bercanggah

dengan Islam.

6.5 Mengingkari Mukjizat : Penulis buku ini menerima pendapat

Muhammad Husein Haikal yang mengingkari mukjizat “hissi” daripada

para Ambias’ yang banyak disebut dalam Quran dan Hadis-Hadis

“Mutawatir”. Mengingkari mukjizat adalah kufur dengan ijmak ulamak.

Ini ialah kerana keingkaran terhadap mukjizat merupakan penolakan

yang nyata terhadap nas-nas Quran yang jelas maksudnya dan “Hadis

Mutawatir”. Di halaman 159 ia memetik tulisan Haikal “....dan untuk

memperkuat kenabiannya, ia tidak perlu harus bersandar pada apa

yang dilakukan oleh mereka yang menyukai hal-hal yang ajaib”. Ia

kemudian mengulas “ Inilah petanda khusus bahawa Nabi Muhammad

SAW merupakan nabi penutup (terakhir), yang sesuai dengan

zamannya kemudian, yang begitu mengetatkan logika dan suara hati –

bukan mukjizat ajaib yang seringkali tak bisa diterima akal yang sehat

saat ini”. Inilah dia warisan pemikiran muktazilah yang dikembangkan

oleh Harun Nasution yang menyamakan mukjizat Nabi dengan

kemampuan dukun Haji Lela mengubat penyakit Aids. Dan inilah juga

pemikiran sikular yang tidak dapat menerima prinsip-prinsip agama

kecuali yang boleh dibuktikan secar saintifik. Kesilapan mereka ialah

menggunakan ukuran yang sama dalam perkara-perkara yang

berlainan tabiinya, iaitu fizik dan metafizik. Sedangkan ahli sains

sendiri membezakan antara keduanya. Albert Einstein ketika melawat

England dalam tahun 1921, telah ditanya oleh Archbishop of

Canterbury mengenai implikasi teori “Relativity”nya terhadap teologi,

beliau menjawab : “ None Relativity is a purely scientific matter and has

nothing to do with religion” (Tiada “Relatively” adalah semata-mata

perkara saintifik dan tiada kaitan dengan agama).

6.6 Mengguna dan mentafsir ayat-ayat Quran dan Hadis secara bebas

untuk disesuaikan dengan kehendak ESQ. Sebagai contoh, setelah

selesai menjelaskan kesemua maksud “The ESQ Way 165”, para

- 38 -

moderator akan membentangkan surah al-Maaidah ayat 3 (pada hari

ini, aku telah sempurnakan bagi kamu agama kamu, dan aku telah

cukupkan nikmatku kepada kamu, dan aku telah redakan Islam itu

menjadi agama untuk kamu). Ini membawa pengertian bahawa ayat ini

mengesahkan teori ESQ yang kebanyakan dicedok daripada teori

Barat serta diadunkan dengan teori Islam mengikut tafsiran

pengasasnya yang berfikiran liberal. Sedangkan dalam ESQ terdapat

ajaran yang menyeleweng dan kufur seperti mengingkari mukjizat

“hissi” seperti yang disebutkan sebelum ini.

6.7 Menggunakan teori Kod 19 Rashad Khalifa untuk mentafsir al-Quran.

Di halaman 192 beliau menyebut “Rasyad Khalifah (w1990M)

menurutnya – Angka 19 mempunyai rahsia yang berkaitan dengan Al-

Quran, termasuk dengan Bismillah itu sendiri ..... Inilah salah satu

kunci yang mengamankan kesucian Al-Quran yang merupakan sebuah

mukjizatnya ....”.

Rashad Khalifa adalah versi baru bagi pengasas Qadyani Mirza

Ghulam Ahmad. Dilahirkan di Mesir dalam tahun 1935, kemudian

berpindah ke Amerika dalam tahun 1959 dan mendapat status

warganegara. Beliau yang mendapat kelulusan Ph. D dalam bidang

“biochemistry” ini tinggal di Tucson, Arizona.

Rasyad Khalifa telah mendirikan kumpulan agama yang dipanggil

“United Submitters International (USI). Ia kemudian mendakwa sebagai

Utusan Tuhan (rasul) dan mengistiharkan agama baru dipanggil

“submission” yang didakwa sebagai “Islam” yang sebenar. Antara

ajarannya ialah menolah Hadis dan menganggapnya sebagai

pembohongan. Pada tahun 1974 ia mengeluarkan teori Kod – 19 bagi

mentafsir ayat-ayat Quran seperti yang disebut oleh Ary Ginanjar.

Pada 31 Januari 1990, Rasyad Khalifa telah ditikam hingga mati di

Masjid Tucson. Pembunuhnya menghilangkan diri dan tidak dapat

didakwa hingga sekarang.

- 39 -

Disini kita lihat bagaimana melalui metode “kemerdekaan berfikir” dan

sikap pluralis, Quran telah ditafsir secara bebas dengan menggunakan

teori mereka yang jelas murtad daripada Islam. Cara ini akan

mengubah ajaran Islam sepertimana yang berlaku kepada Kristian.

6.8 Sebagai kesimpulannya : ESQ daripada sudut pandangan agama,

adalah sarat dengan metode dan fikiran Liberal yang bertentangan

dengan Islam dan boleh merosakkan akidah. Lebih bahaya lagi

apabila fikiran tersebut diserap melalui platform latihan kepimpinan

yang terlepas daripada pengawasan pihak berkuasa agama. Oleh itu,

ia perlu disekat sebelum merebak menjadi penyakit “barah” yang bakal

merosakkan akidah dan syariah dan sukar di kawal lagi.